2010-2011学年度郑州第47中学第一学期高三期中考试
2010-2011学年度郑州第47中学第一学期高三期中考试
阅读下面的文字，完成1～3题。
关于“山寨文化”的反思
去冬今春，中国刮起了一股“山寨风”。山寨文化现象已影响到中国社会诸多方面，自然也引起了国内多方关注。热议中既有共识，也有分歧。共识比较确定，山寨文化是一种非主流文化，基本内涵是“低成本模仿”；分歧也很鲜明，在于如何定性“非主流”、“低成本模仿”。如何看山寨，它是个好东西还是个坏东西，需要不同领域、多个层面的角度，也需要一种辩证的态度和一个发展的视野。
近些年，我国文化的生存土壤发生了很大变化。随着经济基础的转型，社会结构的分化，大众文化需求和文化自觉性也增大，文化的生长空间空前扩大，文化的多样存在成为必然。在发展中，主流文化不断弘扬，亦出现了一些非主流文化，以满足部分阶层、群体的需要，社会文化向多方面、多层次、多样性发展。从构建和谐社会的意义上讲，非主流文化是对主流文化的必要补充，和谐文化就是二者之间的相互包容和相互促进。
世上没有一种文化是百分百健康，没有一点问题的。我们不能因为非主流文化存在一些问题就说其是反主流和对抗主流的，对其积极、消极与正面、反面的成分都要辩证分析、区别对待。例如网络文化中有不少负面的东西，像低俗化、侵犯隐私等问题亟需治理，但能因此否定网络的进步意义而关掉互联网吗？有了非主流文化，也促使主流文化更为积极主动地贴近大众，在发展中不断吸取非主流文化中的积极与合理的成分，不断进行自我更新。所以，山寨文化的存在对于主流文化还是一种提醒，主流文化，你千万别离大众太远！
由于模仿、借鉴、创新之间本身就有着微妙的联系，看“低成本的模仿”就更得辩证。模仿是人类的一种天性。就个人而言，从出生到成年，人的成长过程本身就是一个不断模仿同类的过程，在模仿与学习的基础上发展创造。就国家而言，尤其是在现代化的历程中，不少国家都是在模仿其他国家先进器物、制度乃至观念的基础上借鉴、创新并发展，有些国家甚至在模仿上不择手段。模仿的形态是多样的，模仿得好了就是借鉴，并会发展为创新与超越；模仿得糟了只能是复制、剽窃和侵权。模仿的成本还有高低之分，一般而言，稍微明智些的人都愿意选择低成本“模仿”。处于初级阶段的中国“山寨文化”之模仿比较五花八门，可谓多种形态并存，虽缺少独创与超越，但也没有太多的剽窃和抄袭。
“山寨”中有没有创新，创新的成分到底有多少？《联合早报》的文章认为“山寨”是“以低成本模仿主流品牌并在功能上加以创新的新的现象”。香港记者闾丘露薇说的很辩证：“看看山寨手机，有些就是仿冒，如果真的侵权，可以走法律途径……至于有些，则颇有创意，甚至是技术创新。”她不仅看到了我们“山寨”中模仿的两种不同形态，还提出了对侵权行为的解决路径，而我想补充的是对技术创新是要努力保护的，只要有创新，即使还处在萌芽甚至种子状态，也需要呵护，这年头，有点创新多难呀！
值得注意的是，通过媒介呈现在大众视线中的“山寨文化”还有相当的泛化和泡沫化成分。在大众媒介尤其是互联网的推波助澜下，用“山寨”去命名和“山寨”词语使用这两种现象，在一定程度上做大了“山寨文化”的声势。日益大众化的传媒和大众文化、流行文化有着极为密切的关系，互联网已成长为能够传播、影响甚至制造、放大文化的重要媒介。不过，从网络语言、媒介文化的角度看，作为一种流行语，“山寨”一词也具有一定的易逝性，一旦网民再度青睐于其他新奇语言时，“山寨”就不再流行，即使真正的山寨现象并不曾消逝。因此，仅从表象来看，“山寨”从一种科技产品迅速蔓延至诸多社会领域成为大众视野中的新文化，发展态势咄咄逼人，然而究其本身，在“山寨文化”之“实”的背面却是“虚”的成分，在实际影响方面可能还是“虚”过于“实”。
无论“虚”还是“实”，“山寨文化”尚未定型，还处于发展、过渡乃至形塑的发展过程中。特别是在诸多“新”文化的你来我往中，大众的文化选择与文化甄别是不可忽略的标尺。技术革命驱动下的大众追新求异的社会心理，往往决定着新文化的飙升乃至式微。此外，处于政治、经济、法律、道德、媒介等多重张力之中，“山寨文化”在发展中仍具有相当的可塑性。
“山寨”能够走多远，走成什么样，走向何方，对“山寨文化”不妨放眼量！
（选自2009年2月19日《人民日报》，有删节）
1.对“山寨文化”这种非主流文化的认识表述错误的一项是 （ ）
A.科学看待“山寨文化”，需要一种辩证的态度和一个发展的视野。
B.“山寨文化”的出现与近些年我国文化生存土壤的变化密切相关。
C.山寨文化是对主流文化的必要补充，是和谐文化的重要组成部分。
D.主流文化在发展中也不要不断吸取山寨文化的积极与合理的成分。
2.对“山寨文化”的态度，不值得提倡的一项是 （ ）
A.“山寨文化”虽缺少独创与超越，但也没有太多的剽窃和抄袭，应该辩证分析、区别对待。
B.对“山寨文化”中，有创新，即使还处在萌芽甚至种子状态的成分，也要去呵护。
C.“山寨文化”有相当的泛化和泡沫化成分，做大“山寨文化”的声势方能消除这些消极因素。
D.对待“山寨文化”的发展，不能一棍子打死，还应该要放眼量。
3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.对于山寨文化现象，人们的共识比较确定，分歧也很鲜明。
B.山寨文化对于主流文化有一种提醒，也会促使主流文化更为积极主动地贴近大众。
C.“山寨”一词具有一定的易逝性，但当“山寨”词语不再流行，山寨文化现象却不一定消逝。
D.“山寨”从一种科技产品迅速蔓延至诸多社会领域，成为大众视野中的新文化，发展态势咄咄逼人，必将成为主流。
1.C（“山寨文化”是和谐文化的重要组成部分有误。）
2.C（做大“山寨文化”的声势方能消除这些消极因素的判断无中生有。）
3.D（文中没有“必将成为主流”的说法）
阅读下面的文字，完成1—4题。
月是故乡明
季羡林
每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。
但是，如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点儿孤单。因此，在中国古代诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水，什么“山高月小”、“三潭印月”等等，不可胜数。
我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候，从来没有见过山，也不知山为何物，我曾幻想，山大概是一个圆而粗的柱子吧，顶天立地，好不威风。以后到了济南，才见到山，恍然大悟：山原来是这个样子呀!因此，我在故乡望月，从来不同山联系。像苏东坡说的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，完全是我无法想象的。
至于水，我的故乡小村却大大地有。几个大苇坑占了小村面积一多半。在我这个小孩子眼中，虽不能像洞庭湖“八月湖水平”那样有气派，但也颇有一点儿烟波浩渺之势。到了夏天，黄昏以后，我在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星。有时候在古柳下面点起篝火，然后上树一摇，成群的知了飞落下来。比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。我天天晚上乐此不疲，天天盼望黄昏早早来临。
到了更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也顾而乐之，心中油然有什么东西在萌动。有时候在坑边玩很久，才回家睡觉。在梦中见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹澄澈。第二天一早起来，到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋，白白地一闪光，手伸向水中，一摸就是一个蛋。此时更是乐不可支了。
我只在故乡呆了六年，以后就离乡背井，漂泊天涯。在济南住了十多年，在北京度过四年，又回到济南呆了一年。然后在欧洲住了近十一年，重又回到北京，到现在已经四十多年了。在这期间，我曾到过世界上将近三十个国家。我看过许许多多的月亮。在风光.旖旎的瑞士莱芒湖上。在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开我的敌乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你!
我现在已经年近耄耋。住的朗润园是燕园胜地。夸大一点儿说，此地有茂林修竹，绿水环流，还有几座土山点缀其间。风光无疑是绝妙的。前几年，我从庐山休养回来，一个同在庐山休养的老朋友来看我。他看到这样的风光，慨然说：“你住在这样的好地方，还到庐山去干嘛呢!”可见朗润园给人印象之深。此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空濛，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗?
然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮。见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆：有惆怅：有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。
月是故乡明。我什么时候能够再看到我故乡里的月亮呀!我怅望南天，心飞向故里。
1.文章第二段在文章结构上有什么作用?请简要分析。
2.作者回忆了幼年时在故乡的哪些趣事?请简要概括。
3.细读文中画线的句子，请具体分析一下表达了作者什么样的观点。
4.本文的主旨是表达对故乡的思念之情，请筒要分析作者是如何表达的。
1.第二段在结果上的作用主要是引领下文。具体说，就是引出作者对故乡的“水和月亮”的描述。
2.回忆了四件趣事：一是躺在场院的地上数星星，二是在古柳树下点篝火摇树捉知了；三是在大苇坑边望月游玩；四是到坑边苇子丛里捡鸡蛋。（意思对即可，每点一分）
3.①思乡是种浓都情感。②思乡是苦乐交织的情感。③经过时间过滤，思乡之情变为微苦中有甜美。
4.作者运用描述、对比、直抒胸臆等手法写思乡之情。第一，通过对故乡的月亮的描述，表达了对故乡的思念之情；第二，通过在济南、北京和世界其他地方见到的月亮与故乡的月亮的对比，喜欢故乡的小月亮，表达对故乡的深情；第三，作者拿赏月胜地朗润园与故乡的小月亮相比，表现浓浓的思乡之情；最后作者直抒胸臆表达对故乡的思念。
阅读下面的文字，完成1—4题。
艾青评传（节选）
杨匡汉
年迈古稀的艾青，在回顾自己五十年的创作生涯时，常常不无感慨地对人说：“想想我这一辈子，也只是写了几首人们还记得的诗：人民是最公平的。一个人写了点东西，人民总会记得他的。我也是想也不敢想到有今天……”
是的，人民会记得艾青的贡献，承认艾青的成就。他是我国新诗史上产生过重要影响、具有独特风格的现实主义大诗人之一。
艾青的诗，较多地将个人的悲欢融合到时代的悲欢里，反映着自己民族和人民的苦难与命运，反映着现实的生活和斗争，并由此传达出时代的呼唤和人民的心声。在早年的成名作《大堰河——我的保姆》中，诗人以真挚虔诚的赤子之心，赞美养育了自己的保姆，为她受尽__年代人世间凌辱的凄苦命运抒发着悲愤、哀恸与不平。它同时表达了诗人对中国广大农民的遭际的同情与关切。诗人在另一首名篇《我爱这土地》中发出的“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的倾诉，更是把个人的情感、命运都赋予时代、人民、祖国和土地的明证。
在中国广大读者心目中，艾青诗作中的深沉感情，突出表现为对光明的热烈向往、追求和讴歌。太阳、火把、春天、黎明、生命、火焰，不但出现于他许多作品，更是他不少篇章集中讴歌的主题，且在不同的历史阶段以不同的新意竞放异彩。在《太阳》、《春》、《黎明》、《煤的对话》等早期作品中，诗人“在东方深黑的夜里”，朦胧又强烈地发出了对光明、对春天、对火焰的热切呼唤。抗日烽火燃遍中华后，诗人从浴血奋战的人民中找到光明之所在，创作了充满热情、乐观和希望的长诗《向太阳》及其姊妹篇《火把》。这两首喷射着激情火花和理想光芒的名篇曾鼓舞过不少青年走上革命之路。
艾青曾写道：“一首诗的胜利，不仅是那诗所表现的思想的胜利，同时也是那诗的美学的胜利。——而后者，竟常被理论家们所忽略。”在他的诗歌中，尽管不乏有某些或过于切近时事或过于凌虚的篇什，但作为代表他主要成就的诗篇，往往不拘泥于直接地如实地反映生活，那种饱满的进取精神和丰富的生活经验，总是伴之新奇的联想、想像、意想、象征而来。造成鲜明的形象并给读者一定的暗示与启迪。他在抗战前夜作的《太阳》一诗中写太阳：“从远古的墓茔／从__的年代／从人类死亡之流的那边／震惊沉睡的山脉若火轮飞旋于沙丘之上／太阳向我滚来……”融进了深刻的感受的想像和意象，使形象充满血肉，更深刻地显示着光明来自__，需通过流血死亡的代价去换取的生活真谛。……此外，艾青还善于从绘画、雕塑、音乐等多种艺术样式以及中外诸多艺术流派中吸取有益的养料，转化为自己诗篇中的艺术细胞。
艾青的诗歌，艾青的名字，在中国当代人的精神生活中扎了根，也在全世界赢得了声誉。美国的学者把艾青和希克梅特、聂鲁达并列为现代世界三位最伟大的人民诗人。
在中国现代诗歌发展史上，艾青是继郭沫若、闻一多等之后推动一代诗风的重要诗人。他对中国新诗艺术的贡献在于：以对现实生活的深入观察和对人民命运的深切关注，加强了新诗的时代感和现实性；以来自生活又经提炼而成的丰富、变化、新鲜的语言，增强了新诗的表现力；以在一定规律里奔放的、具有“散文美”的内在韵律的自由诗形式的创造，和众多的新诗人们一起，巩固了自由诗在我国现代诗歌中的地位。艾青还是在艺术上沟通中外诗歌的桥梁之一，他的诗能面对世界发言，被一些外国学者认为在诗歌难于翻译的情况下最易译介的中国现代诗人。
艾青说：“我的一生都在探索。”在漫长的道路上坚持探索，吹号行进的诗人与作品，尽管常常会几经斫丧，终将显示其旺盛的活力——因为对于艾青来说，太阳、火把、诗和他同在!
1986年2月
1.艾青在回顾自己五十年的创作生涯时，为什么会有许多“感慨”?
2.请结合文本从两个方面简要概括艾青诗歌的思想成就。
3.艾青诗歌的“美学的胜利”表现在哪些方面?请结合文本简要回答。
4.作者在这篇评传的最后写道“对于艾青来说，太阳、火把、诗和他同在”，请对这句话进行简要赏析。
1.因为自己在诗歌创作方面取得的一点成绩，能够被人民认可，感到由衷的荣幸；人民能够公平公正地对他加以评价，自己深为感动。（大意对即可）
2.艾青诗歌的思想成就：一是将个人的悲欢融合到时代的悲欢里，与现实紧密结合，传达出时代的呼唤和人民的心声；二是突出地表现为对光明的热烈向往、追求和讴歌。（意思对即可。语言不简练可酌情减分）
3.艾青诗歌的“美学的胜利”主要表现在以下几个方面：第一，用新奇的联想、想像、意想、象征构成鲜弱的形象并给读者一定的暗示与启迪：第二，善于从绘画、音乐等艺术样式以及中外诸多艺术流派中吸取养料，转化为自己诗篇中的艺术细胞；第三，以丰富、变化、新鲜的语言，增强了新诗的表现力；第四.创造了在一定规律里奔放的、具有“散文美”的内在韵律的自由诗形式。（意思对即可。答出三条即可得满分）
4.这是对艾青及其作品的高度评价。作者认为艾青的作品像太阳一样有着永恒的魅力，像太阳和火把一样给人温暖、照亮人们前进的道路，他的诗作感情充沛，激人奋进。另外，这句话还表达了作者对诗人艾青的无限崇敬之情。
阅读下面的文字，完成1—3题。
近段时间，又有学者提议要把“四书”纳入中学课堂。观其议论纷纭，无非说“四书”是中华民族“伦理共识”、“文化认同”的基础，因为我们放弃了以“四书”为表征的rú jiāo 文化的伦理资源，所以面临着道德“脱序的危险”。因此，应该把“四书”教育纳入国民教育体系，以取得全社会普遍的族群认同与伦理共识。“不读‘四书’，不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义”。
此论之谬，不待多言。如果此论成立的话，那么包括西方历史上众多最伟大人物在内的人类，绝大多数都“不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义”，因为他们都没有读过“博大精深”的“四书”。
说当前中国社会存在普遍的道德危机，实质是说当前中国社会普遍蔑视某些任何公民本来就应当受到其约束的基本原则，而奉行目的至上.不择手段的道德观念。换句话说，就是整个社会缺乏某些不可动摇的.具有普遍约束力的道德规范。
一个社会要形成某种统一的确定性观念，不外乎以下三种途径：一是统一于某一zōng jiāo ，比如中世纪欧洲的jī dū jiāo 道德系统和yī sī lán jiāo 道德系统；二是统一于某种意识形态，比如传统中国社会的儒家道德系统；三是统一于__民主精神，比如英美等建立了稳定的自由民主制度和国家，“对__政府的信仰是美国传统的核心”。第一种途径主要诉诸人类共有的zōng jiāo 感，因而比较深刻持久；第二种途径主要依靠政治力量的宣传灌输，往往离不开某种压迫性权力的支持；第三种途径则借由公共理性，因而能稳定持久。
由于中国从来就不存在某种类似于欧洲jī dū jiāo 那样系统稳定.深入人心的zōng jiāo ，而且在社会不断趋向平等化..民主化的时代，建立新zōng jiāo 的一切企图，不但要被人视为邪恶的，而且要被人视为是荒谬的和不合理的，因而第一条途径是不可能在中国走通。另一方面，中国传统道德因其内在的__主义缺陷，在其实现自身必要的现代性转化之前，既不可能.也不应该由它来支撑起当代中国人的道德大厦。再加上现代社会的多元主义特征，决定了前两种途径在合法性上存在着极大的疑问。因此，不断推进民主进程，逐步建立稳定的民主制度框架，以民主精神感化国人灵魂，促进现代文明的那些基本原则牢牢扎根于国人的心灵深处，就成了解决当代中国社会道德问题的关键所在。包括提倡儒家在内的任何药方，即使不是无用的或有害的，也至多只能算是治标之术。
（选自《中国青年报》有删改）
1.不属于“近段时间，又有学者提议要把‘四书’纳入中学课堂”的原因的一项是（ ）
A.“四书”是中华民族“伦理共识”、“文化认同”的基础。
B.我们放弃了以“四书”为表征的儒家文化的伦理资源，面临着道德“脱序的危险”。
C.把“四书”教育纳入国民教育体系，以取得全社会普遍的族群认同与伦理共识。
D.不读“四书”，不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。
2.对“当前中国社会存在普遍的道德危机”的理解，不正确的一项是 （ ）
A.人们普遍不读“四书”，因而对人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义等道德问题缺乏正确的认识，造成当前中国社会存在普遍的道德危机。
B.当前的中国社会普遍蔑视某些基本原则，而这些基本原则本来是任何公民都应当严格遵守的。
C.当前的中国社会普遍奉行的是一种为达到目的不择手段，危害他人和社会的道德观念。
D.当前的中国社会缺乏某些不可动摇的、具有普遍约束力的道德规范，从而导致道德水平普遍下降。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.人类的绝大数都没有读过“博大精深”的“四书”，但是他们同样“知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。”
B.中世纪欧洲的jī dū jiāo 道德系统和伊斯兰国家的yī sī lán jiāo 道德系统合而为一，共同诉诸人类共有的宗都感，因而深刻持久。
C.英美等建立了稳定的自由民主制度的国家，“对__府的信仰是美国传统的核心”，从而形成了一种统一的确定性观念。
D.依靠政治力量的宣传灌输，往往离不开某种压迫性权力的支持，如传统中国社会的儒家道德系统依靠的就是统治者的支持。
1.C 因果颠倒，此项表述内容属于把“四书”纳入中学课堂的结果，而不是原因。
2.A 由原文第三段可知，造成当前中国社会存在普遍的道德危机的根源，并非是人们不读“四书”。
3.B “合而为一”属中生有，“深刻持久”前漏掉了“比较”。
阅读下面的文字，完成1—4题。
根
在塔克拉玛干大沙漠，在塔里木河两岸，我第一次看见那么多根，那些乔木或灌木的根。它们是胡杨的根，红柳和梭梭的根。在塔里木河下游，在库尔勒至若羌的千里长途上，在没有人烟没有鸡鸣犬吠的地方，风在流浪，沙在流浪，河在流浪，路在流浪，惟一坚定不移的是那些根。面对那些根时，我被深深地震撼了——根原来是样的，根竟然可以这样。耳边的风声，眼前的荒凉，一望无边的滚滚流沙，周围纵横交错的已死和方生的根，令我恍然感到这是一个生命的战场。
我忽然想到，长期以来，我自觉不自觉地忽视了根的存在。我仿佛觉得，那美丽的树干，枝叶丛集的树冠，娇艳的花朵，就是树的全部。是胡杨、红柳、梭梭这些沙漠植物的形态，令我第一次思考根——那些平时看不见或根本就不屑于看的根。正是它们、只是它们抱紧大地，在__中长期抗争。不论是参天乔木还是细弱的棘丛，其生命的每一点力量无不来自那些我们看不见的根。立身于世上最严酷环境的荒漠植物，更是付出了一般，难以想象的挣扎与苦斗。
在广袤的沙漠戈壁地区，在绝大多数植物绝迹之处，我看见累累坟丘一样的沙包一直排列到远方，那是红柳的家，也是它的墓地。它有一个悲壮的名字，柳冢！红柳一旦在沙漠戈壁生下了根，就成了风沙的死对头。它们抓住每一粒扑过来的沙土，越长越高，最后就成了庞大的柳冢。地上的枝干只有小小的一簇，地下却是一个庞大的根的家屣，根系长达十几米乃至更长。一株红柳就能固住几吨十几吨甚至更多的沙土。裸露在外的根都呈弧形紧紧抓住它们的冢，抓住立身的大地。这些柳冢都有几十年至数百年的寿命。有朝一日红柳死了，那些已死的根还能在风中坚持很久很久。成片的柳冢是荒漠地区的一道生命奇观。夏秋时节，红柳能开一种细碎粉红的花，一团一团，这样的花连成片，就像大漠的一个热情的梦。把摇篮坚持成墓地，生命的真义被红柳写成墓地，生命的真义被红柳写尽。我的思绪被风沙中倔强开放的粉红色的红柳花，扯得很远很远。
又见胡杨。在沙漠地区孤旅的日子，我与胡杨常常不期而遇。几十公里数百公里连绵不绝的胡杨林是沙漠地带最悲壮的生命景观。在胡杨林里，空中没有飞鸟，地上没有走兽，也几乎没有其他任何草木，只有胡杨牵牵连连一直生长到我目力不及的地方。大沙漠以冷酷的面孔表达对生命的否定，而不屈的胡杨却表达了对否定的否定。那一个春天，我独自流连于一片一望无际的胡杨林里。空气的干燥程度，只能用焦干二字来形容。在这样的氛围里，胡杨却约好了似的，一齐打开它们娇嫩的新叶。几米至几十米高低不等的胡杨错落交织，望去如一座庞大的生命宫殿。我拍打着树干，抚摸着树根，在一股浩瀚生命力的笼罩下，我深深地陶醉了，我只想放声一哭。那一年深秋的一天，我又奔赴同一片胡杨林。这时，胡杨叶子的颜色全部转换成金黄，那么纯粹，那么大义凛然，连天空似乎都给染黄了。在抗争的生涯中，胡杨清除了生命中所有的杂质。最打动我的还是那些根，胡杨的根。胡杨的根总是和枝干一同呈现在我的眼前。地下的苦斗在地上很高的地方就显露了出来。那些根把胡杨送到高高的沙峦，送到其他生命都走不到的地方。人们说胡杨生一千年不死，死一千年不倒，倒一千年不烂。每一座胡杨林里，都有许多死而不倒的胡杨，还有许多倒而不烂的胡杨，置身其中，如同置身于大战之后的废墟。这是一座生命的战场，死去的是勇敢的战士，活着的都是英雄。这一切都是因为有根。
世上的根都是诚恳、沉默、坚忍的，生命的力量就是根的力量。风和日丽的时候，枝叶在地上欢歌，而根在地下沉默；雨骤风狂之时，我听见根在地下咬牙。世上凡站着的东西都有根，每棵草每棵树都有根，人难道可发无根吗？面对那些根，我常为自己的根柢肤浅而羞愧。我默默地发誓：找准自己的人生之根，像根那样去努力。
（选自《济南时报》，有改动）
1.第一段话“面对那些根时，我被深深地震撼了”，作者为什么被“震撼”？这句话在全文结构上有什么作用？
答：
2.文章第四段用较大的篇幅描写了胡杨，作者是怎样写胡杨的？这样写的目的是什么？
答：
3.文章最后说“我默默地发誓：找准自己的人生之根，像根那样去努力。”请结合全文，谈谈你对“像根那样去努力”深层意义的理解。
答：
4.这篇游记散文热情颂扬了根的精神，请你概括“根的精神”的本质。本文对你的写作有何启示？
答：
1.[案例示例]（1）在塔克玛干大沙漠，在库尔勒至若羌的千里长途上，风、沙、河、路在流浪（一切都在改变移动），而根意能坚定不移地坚守在那没有人烟没有鸡鸣犬吠的地方。
（2）这句话是全文（主旨）情感的领起句，为下文写根的顽强生命力作了铺垫（或为后来写根的坚强埋下了伏笔，引起读者的阅读兴趣）。
[解题探究]本题考查鉴赏评价文学作品结构、概括作品主题的能力，能力层级为C。游记散文，一般是通过具体的场景事物，表达一种感情、一种思想。本文的主题就是根的坚守、根的顽强精神令我敬仰感动。主题明确了，答案也就不难确定。“我被深深地震撼了”是全文的主题领起句，也是下文颂扬根的精神的伏笔。
2.[答案示例]（1）先写胡杨恶劣的生长环境，次写春天和秋天的胡杨林蓬勃的生机，再写胡杨不死不倒不烂的顽强。
（2）作者这样写的主要目的是通过展现胡杨顽强的生命力，歌颂根的奉献、坚忍、不屈。
[解题探究]本题考查欣赏作品的形象、赏析作品的内涵、领悟作品的魅力的能力，能力层级为D。仔细阅读文章第四段，不难发现作者在描写胡杨时，是有着清晰的层次的；不期而遇——生长环境；春天、秋天——生命力；根——不死、不倒、不烂。而对胡杨的这些叙述最后都归到了“根”上，可见这些文字是表现主旨而存在的。
3.[答案示例]①“像根那样去努力”，就是像根那样诚恳、沉默、坚忍。②“像根那样去努力”，就是要找准位置，默默奉献，与困难作斗争，为支撑不屈的生命而坚定不移，顽强坚守。
[解题探究]本题考查体会重要的语句的丰富含意、品味精彩语句的表现力的能力，能力层级D。可以用压缩提炼原文中的关键词，也可以根据原文感悟，然后整合组织语言。答案 只要符合根的形象内涵即可。关键词可有诚恳、沉默、坚忍、位置、奉献、斗争、不屈、坚定、顽强等。
4.[答案示例]本质：不畏艰难，坚定不移，不屈不挠，默默奉献，顽强抗争，诚实坚守的精神。启示：①要善于观察，注意从自然的景观中，发现具有内涵的事物。②要精于思考，从具体事物中发现和发掘深刻的意蕴，如本文作者从根中发掘出诚恳、沉默、坚忍、不屈的精神。
阅读下面的文字，完成1—4题。
白马湖春秋
朱自清常到隔壁看夏丐尊拿着剪刀修枝，提着水壶浇花，在他院子里观花，在他屋里品画。朱自清喜欢喝两杯，但量不大，夏家有一株紫薇很好，夏丐尊常邀他在花旁喝酒。在散文《白马湖》中，朱自清写道：湖光山色从门里从墙头进来，到我们的窗前，桌上。我们几家接连着，丐翁的家最讲究。屋里有名人字画，有古瓷，有铜佛，院子里满种着花。屋里的陈设又常常变换，给人新鲜的受用。他有这样好的屋子，又是好客如命，我们便不时上他家里喝老酒。
白马湖边的春晕中学则浸润着“五四”革新精神，积极推行新学制，采用新教材，崇尚民主，关系和谐，朱自清更其喜欢那种同事与师生之间真诚团结的融洽气氛。他说：我看不出什么界线，因而也用不着什么防备，什么顾忌；我只照着我所喜欢的做就是了。这就是自由了。从前我到别处教书时，总要做几个月的“生客”，然后才能坦然。对于“生客”的猜疑，本是原始社会的遗形物，其故在于不相知。这在现社会，也不能免的。但在这里，因为没有层叠的历史，又结合比较的单纯，故没有这种习染。这是我所深愿的！这里的教师与学生，也没有什么界限。
当然，朱自清在教育上能有这么高的成绩，绝非偶然，他对中学教育问题有自己的主__见解。他十分注重对学生进行全面的人格培养，他曾在《中等学校国文教学的几个问题》一文中，向国文教师提出一系列严峻的问题：“你上课时，个个学生是注意听讲么？有人说话么？有人在桌子底下偷看别的书么？最要紧的，你能断定没有一个人想着别的事么？——今日讲的，他们曾如你所嘱地预习过了么？昨日讲的，他们上自修班时曾复习过了么？”他认为学生学习能否认真用功，关键在于教师，“固然要看你们的教法如何，但更重要看你的人格影响如何。”因此，他决意从自身做起，以严正的态度，对学生进行教育。他批改作业一丝不苟，和以前一样，每个学生都有一张成绩升降表，让他们看到自己学业的进步和退步。他对学生要求严格，对他们说，做学问要认真，半点马虎不得，提倡做“窄而深的研究”，反对夸夸其谈，触及一点不及其余的浮夸作风。他反对学生写些内容浅薄的作品，主张要有“味”，要有生活，他告诉学生们：“印在纸上，好像没有神气，念在嘴边，也像没有斤两：这就是没味。有味的便不同，譬如，有浓浓的颜色，有清清的音响，便是有味了。味在题材的深处，须细意寻探，才可得着；得着了味，题材的范围与性质都不成问题了。味是什么？粗一点说，便是生活，纯化的生活！便是个性，便是‘自我’！”①。这些真知灼见对学生启发极大。朱自清还十分重视对学生思想素质的培养，主张要以“高等的趣味替代低等的趣味，养成优良的习惯，使不良的动机不容易有效。”②他教导学生不要“时时回顾从前的黄金时代”，也不要“时时等待着将来的奇迹”，更不能“及时行乐”。他说：“‘遇饮酒时便饮酒，得高歌处且高歌’，明明是哀时事不可为而厌世的话。”“欧洲的颓废派，自荒于酒色，以求得刹那间它能的享乐为满足”，“这决不是充实的生命，决不是的！”他要学生面向实际，把握住现在，理由是现在“是最可努力的地方，是我们最能管的地方，因为是最能管的，所以是最可爱的。”因此，“我把‘现在’捉住，发展它，改造它，补充它，使它建全，谐和，成为完美的一段落、一历程。”③这实际上就是他那“尊崇实际”的刹那主义主张。有一次，在课堂上讲到诗与酒的关系，他极有兴味地说：“饮酒到将醉未醉时，头脑中有一种说不出来的滋味和快感，脑筋特别活动，所以李杜能做出好诗来……。”说到这里猛然刹住，立即严肃地说：“可是你们千万不要到湖边小酒店里去试啊！”唯恐学生们受到影响。
1.“从前我到别处教书时，总要做几个月的‘生客’，然后才能坦然。”这一句中的“生客”是什么意思？说明了什么问题？
答：
2.文章第一段写朱自清常到隔壁夏丐尊家里看花喝酒，这样写有什么用意？
答：
3.仔细阅读第三段，请你总结一下朱自清在教育上获得成功的主要原因。
答：
4.仔细阅读全文后回答，成功的教育需要教师具备什么样的素养？
答：
1.[答案示例]（1）“生客”是指朱自清刚一所学校任教时，和那里的教师学生不融洽，心里很不自然，像到那里做客的生人一样。
（2）说明那里的学生、同事之间的关系不如春晖中学融洽，衬托春晖中学的民主程度高。
[解题探究]本题考查对文中重要语句的含意的理解能力，这需要考生整体把握文章的内容，在理解文意的基础上，正确理解这句话的含意。
2.略
3.[答案示例]
（1）他十分注重对学生进行全面的人格培养
①他决意从自身做起，以严正的态度，对学生进行教育，用自己的人格影响学生。
②他对学生要求严格，要求学生做学问要认真，半点马虎不得，提倡做窄而深的研究，反对夸夸其谈，触及一点不及其余的浮夸作风。
③他反对学生写些内容浅溥的作品，主张要有“味”，要有生活。
（2）朱自清还十分重视对学生思想素质的培养，主张学生养成优良的习惯。
①他教导学生不要“时时回顾从前的黄金时代”，也不要“时时等待着将来的奇迹”，更不能及行乐。
②他要学生面向实际，把握住现在。
[解题探究]本题考查考生筛选并整合文中信息的能力，仔细阅读文章，从中可以发现朱自清主要在两方面下工夫：一是他十分注重对学生进行全面的人格培养；二是他十分注重对学生思想素质的培养，主张学生养成优良的习惯。抓住这两占，朱自清在教育上获得的成功的要素就抓住了。
4.[答案示例]①热爱生活，热爱生命。②崇尚民主，师生平等，团结互助。③热爱教育事业，对教育有自己的主__见解。④有高尚的可以影响学生的人格。⑤注重培养学生的思想素质，注重让学生养成良好的习惯。
[解题探究]本题是探究题，考查考生的理解概括能力和探究能力，考生要弄懂文章的内容，从朱自清在教育上获得成功的要素出发，既要抓住文本，对其进行提炼概括，还要有探究意味。
阅读下面的文字，完成1－3题。
纹／饰
①“纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰。但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”，更有“文字”“文章”“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义，其工艺内涵不言而喻。
②“纹”与“文”因何相通?一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之纹启发了古人的造字思维，仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字。尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法截然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多，但最重要的还是纹饰，而其中又以动物纹为主体。根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角，在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主纹的陪衬或地纹使用，等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现。春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰的青铜器已屡见不鲜，抽象的线条取代了具体的形象。
③青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长，与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶图案早于青铜纹饰，当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法，商代早期青铜器上就出现过只有一对兽目的兽面纹。与此相印证，龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹，属于青铜纹饰的代表，其特征是以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，眼睛在整个纹饰中居于突出的地位。这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分并予以夸张表现。不仅如此，人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性，这种从两侧向中心聚拢而构成的图像，透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡。这是美的体现（“美”字也能对折），“纹”之所以能“饰”，依靠的的就是对称与平衡之美。
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⑤汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。体现在饕餮纹饰中的赫赫威议与勃勃生机，为金文书法所继承并传之后世。
（节选自《试论青铜器上的“前叙事”》，作者：傅修延）
1.下面关于“纹”、“文”和“饰”的表述，与文意不吻合的一项是 （ ）
A.“纹”指青铜器上的纹状浮饰，其中包括兽面纹、龙纹、鸟纹等动物纹，也包括几何纹以及青铜器上的文字。
B.从初始意义说，“文”是“纹”的同义词，但“文”还有“文字”“文章”“文采”等更广泛的意义，“纹”中包含了“文”。
C.青铜器“以纹为饰”，所以，“饰”也可以视为“纹”的同义词。但是，“饰”的内涵，则更多地强调其作为工艺手段的装饰功能。
D.“文”起源于“纹”，“纹”的出现又早于“饰”。“纹”与“饰”既有一定的区别，在艺术表现方面又有相同的功能。
2.下列对文意的概括。正确的一项是 （ ）
A.纹饰是青铜器上最重要的艺术表现手段，而动物纹又向来是纹饰的主体。
B.彩陶图案与青铜纹饰都采用以最具特征的部分代替整体的构图方法，这在早期的陶器、玉器和青铜器上都可以得到印证。
C.兽面纹将最具本质传神意味的眼睛放在整个纹饰中突出的地位，这种安排是与后来中国造型艺术的抽象特征和写意精神相吻合的。
D.兽面纹的形成过程显示出强烈的向心性，就连其中的“美”字，也透露了古代形象思维“对称与平衡”的关键理念。
3.下列关于汉字演化过程与特征的分析，与文意不相符的一项是 （ ）
A.汉字起初是以“饰”的身份出现在青铜器上的，但通过发挥这种辅助性的功能，汉字后来成了独特的书法艺术的主体。
B.繁荣于商末夏初的图形文字“文”中有“纹”，既有符号的抽象特征，又未完全褪去
禽兽的“皮毛”，因而成了抽象与具象的中介。
C.汉字具有亦文亦图的性质，也一直保持着对称平衡的形态，因而它的表意功能和美学功能无法截然分开。
D.与纹饰不可分割的密切关系，使汉字书法传承了纹饰中的勃勃生机，并从而获得了自由奔放的生命感和力量感。
1. D（“纹”的出现又早于“饰”文中无据。）
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3. B（据原文第4段，“‘文’中有‘纹”’只是“表现动物的”图形文字的特点，而并非全部图形文字的特点，所以，该项有以偏概全之误。）
阅读下面的文字，完成1一4题。
秋的感怀
孟超
①据说桂林是没有秋的，因为秋老虎过了之后，便就快到冬天了；可是事实也不尽然，在八九月间，一阵热雨之后，到了晚上，也总有一些滋味和与夏天不同的凉意。
②当你走到树底下，也照样的飘下了一两片树叶，虽然用不到猛然的一惊，但秋的感念多少是存在的。
③除此，街头上、庭院里，我也找不出秋的征象了，这大约是那些人认为是没有秋的原因吧。
④记得在上海时，秋一到，马上路口里就有敲着木梆的卖白果的声音，它像候鸟一样，才准确哩，郡声音真使人有说不出的寂寞之感啊；尤其是热天还没有过完，大商店、小商店、百货公司，都挂出“秋季大减价”的市招，触目惊心，使你不管怎样的热衷，总不会不觉秋是在心里哆嗦的。
⑤北平，我也曾去过，秋更容易感到的，且不必说西山的红叶、北海的残荷；就是东西来顺、便宜坊等处的涮羊肉、烤鸭，都按时上市了，即使天气还热燥燥的，那你能说他不是秋天吗?
⑥我的故乡——青岛，更是一个最好秋的圣地。那里，山，在初秋被翠绿的草色点染得更加清秀妍丽，遍山的爬山虎的叶子，红的像胭脂一样，不用三杯两盏也就心醉了。自然海滨浴场是阑珊了，软沙的轻梦，也快到了醒的时候，但晚间山高月小，秋涛击着岩石，南海边人迹还不冷落，在煦煦的余温中，临着海去听秋声，的确会使人心情奔放的!
⑦那都是抗战前的事，不谈它也罢。
⑧不过，有人告诉我，在关外，秋高马肥的时候，听到了一声旅雁的唳声，总有一点苍凉之意，那情景是介乎悲爽之间，很可代表了秋那种使人捉摸不定的味道，可惜我没有到过关外，还得留待失地收复之后，再去领略吧。
⑨抗战之后，我也曾在初秋的夜晚，在大别山作过随军的长征；我也曾在黄鹤楼头，对着秋的江流，作过夏口汉阳的远瞩；我也曾突破敌寇的包围，登过武胜关，偷越了鸡公山的脚麓；我也曾在襄江的古渡，看过落日，吊过三国的遗迹；……然而，那些时候，秋似乎不在心上似的，虽然也倏忽地过去了，可没曾留下了凄凉的感觉。
⑩桂林，不似上海，不似北乎，不似青岛，更不似皖鄂各地，画家虽也曾画出了“漓江秋渡”的画意，但我站在中正桥头，却感不到桂林同别处哪里有什么不同。
⑾往年秋天一来，总要举行一次筹募寒衣大会，那可使我们觉到秋天到了壮士衣单借以作为秋的表征，但今年还没开始，更使人觉到秋意薄了。
⑿秋天，只低徊于欧阳子的《秋声赋》，那总不免使人气短的，抗战已经四个年头了，不但我们的力量应该愈磨愈壮，而且心情也需要更健强些，哪里能受了时令的摇动呢?
⒀让我来模拟一下吧，新谷是在收割中，无边的大野，撒下遍地的黄金；农夫农妇们，纷忙在田亩里，都辛勤地露出了笑脸；没有作战的__，也放下了枪杆，帮助着他们秋收，田垄里唱起生产的歌声、收割的歌声，这是多么自然的、美妙的、使人兴奋的，抗战中的欢愉的画面呵。
⒁再想下去，秋收之后.食粮是充实了，人民生活是安定了，士气也增加了，抗战是在无形中添加了不少的劲儿，我不能卑薄秋，而满怀喜悦，正为着秋而鼓舞哩。
⒂这样，这样，我飘飘然地赞颂着秋的来临!
⒃可是，不知道为什么，心稍微一沉，又似乱梦被打破了一般。到处都闹着米价的高涨，正如秋潮般的汹涌，物价也像与米价竞赛似的，只见它不断地升起，没有低落的希望，大家都皱着眉头，喊出了困苦的呼吁，秋没曾使人悲戚，人倒使秋添上了不少的苍凉了。
⒄今晚，踏着凉月的影子，想到秋，也感到秋了；但心实在飘不起来，生活下坠着，气压铅样般地低沉着，紧压着，不知为什么忽然记起了鲁迅先生的一句旧诗：“曾惊秋肃临天下”，反复了多时，以后是什么，却记不起来了。
（原文有删改）
补注：本文作者孟超为现代著名作家，文章写于1941年，当时作者在桂林从事抗日文化工作。
1.本文先后写到了桂林、上海、北京和作者家乡青岛等地的秋天，作者是以什么为行文线索，把这些材料串连起来的?结合全文，简要概括作者描写了哪几种不同的秋景。
2.文中“抑扬”手法的运用贯穿始终。试以（11）——（17）段为例，作简要而具体的说明。
3.结合原文，简要说明文中两个画线句子所蕴含的情感。
（1）那都是抗战前的事，不谈它也罢。
（2）秋没曾使人悲戚，人倒使秋添上了不少的苍凉。
4.下面对文章的分析鉴赏，不恰当的两项是
A.作者身屠南国的桂林，思绪却绵延到千里万里之外的沪、平、皖、鄂等地和故乡青岛，又联想到写作《秋声赋》的欧阳修，体现了抒情散文“思接千载，视通万里”的特点。
B.文章善用对比的手法。比如开头几段，将桂林、上海、北平的秋天和故乡青岛的秋天作对比，从而表达了作者对故乡深挚的喜爱之情。
C.文章的语言平易朴素，却朴而不拙。结尾处引用鲁迅先生的诗句，看似信手拈来，却含蓄蕴藉，意味深长。
D.文章以“秋的感怀”为题，既有作者对家乡的秋的美好的追忆，有对胜利之秋的憧憬，也有对现实之秋的深深忧思，将战士的豪情与文人的柔情融为一体。
E.和郁达夫脍炙人口的《故都的秋》一样，本文也是中国现代文学史上写秋的名篇。两位作者咏秋抒怀，同样表达了对动荡时局和民生疾苦的深沉关切。
1.作者是以“感怀”为线索（或：以对秋的体味与怀想为线索）来串连材料的。围绕这一线索，作者描写了以下几种不同类型的秋景：
（1）眼前现实中的使人悲戚、压抑的秋景；
（2）回忆中的或使人寂寞或使人心情奔放的（答出一处即可）秋景。
（3）怀想（想象、模想）中的或使人悲爽、苍凉，或使人兴奋、欢愉（喜悦、鼓舞）（答出其中一处即可）的秋景
2.第11段至15段是作者情感由“抑”而扬的上升过程，第13段写欢愉、美妙的收秋场面，14、15段写自己“喜悦”而至“飘飘然”的心情，更使情感的“扬”达到顶点与高潮。（能联系文章指明作者情感由平抑到扬起的变化即可）
第16、17段，作者的心“一沉”，“乱梦被打破”，回到米价、物价飞涨的现实中，心情也悲戚、苍凉、沉重，这是由“扬”而“抑”的过程
3.（1）上海、北平，尤其是故乡青岛的秋天都无比美好，但如今这些地方都在日寇的铁蹄之下。语句中，蕴含着对大好河山沦落敌手的深深的痛惜之情。（答到最末一句的大意即可。）
（2）大自然的秋天并不悲苦，但物价飞涨、现实混乱、百姓困苦，使人无法高兴起来。语句中，表达了作者面对严酷现实、动荡时局的深切忧虑之情。（答到最末一句的大意即可。）
4.B、E（B项表述有误。作者是将桂林的秋天与记忆中上海、北平、青岛的秋天对比，来表达对沦丧的故国家乡的思念。E项表述亦有误，因为《故都的秋》主要抒写了对北国之秋的喜爱，文中虽也有时代的影子，却并非像《秋的感怀》这样是紧扣时局和民生来写的。）
阅读下面文字，完成1—3题。
关于数码照片的色彩还原
数码相机在白平衡设置正确且曝光准确的前提下，拍摄的照片上色彩不应出现较大偏差，但在摄影实践中仍不难发现，有些照片出现比较明显的偏色。通常出现偏色大都是白平衡未能设好，但有时也会牵涉其他原因。一般来说，与色彩还原相关主要为以下几点：
（一）选择相应白平衡模式
当环境光特点比较鲜明，明显偏向红黄色时，寄希望于相机自动白平衡完成矫正就不大可能。比如在白炽灯或碘钨灯下拍摄，照相机自动白平衡功能再强，也无法获得正常的色彩还原。自动矫正功能还是有限，因此必须选择与照明光线相适应的白平衡模式。
但相对来说，尽管阴天色温偏高，但阴天选择自动白平衡仍得到不错效果。这是因为阴天原本偏色不明显，经相机矫正后，即使有少量偏色，通常也能为人眼接受。
少量偏色应利用微调功能。如摄影者已针对环境光特点选择相应白平衡模式，照片仍出现轻微偏色，此时应借助白平衡“微调”功能作精细调整。在各个白平衡选择中都有微调档供选择，包括“自动白平衡”模式中也有正负3级可作调整。正常情况下，微调正负档应定位在“0”档表示不加不减，不作任何正负色温补偿。加1相当于增加100K蓝色，减1则相当于增加100K的黄色，而减3则相当增加300K黄色。
（二）相机和电脑屏幕的色彩差别
在实践中发现，即便是同品牌同型号的相机，LCD显示屏上的色彩表现也会有细微差别，有些偏暖调，有些偏冷调，有些则比较正常。也可说相机显示屏的色彩差异要远比电脑屏幕来得明显，有些摄影者喜欢在相机屏幕上观看，感觉不顺眼就对白平衡作微调，这就很可能将原本正常的颜色改得不正常了。因此对操作者来说，不但要熟悉相机各种功能，还要熟悉相机屏幕与电脑屏幕的颜色差异，这对确保获得色彩正常还原的素材很有帮助。
（三）观看颜色的标准
严格而言，要求数码相机所拍摄图像与现实中被摄对象绝对一致不大可能，而且除非是科技摄影或有特别要求的题材外，图像稍有些色彩偏差也无可厚非。通常色彩正常的标准是白色有足够纯度，凡出现人物形象的照片主要看人物肤色，人物肤色要自然舒服，也可以说只要人物肤色满足要求就可。前些年用不同软件显示图像时，有时会有轻微色彩差异，如今这些差异基本不复存在。当然，不同品牌，不同档次的显示器本身也会有些许差异，但一般来说用符合出厂标准的显示器观看，不至有太大差别。
（四）关于镜头对颜色的影响
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问题：
1.下列关于“数码照片的色彩”的说法正确的一项是 （ ）
A.数码相机在白平衡设置正确且曝光准确的前提下，拍摄的照片上色彩不应出现较大偏差。因此只要设置好白平衡，数码照片的色彩就能还原。
B.因为相机显示屏的色彩差异要远比电脑屏幕来得明显，所以经常对白平衡作微调，就很可能将原本正常的颜色改得不正常了。
C.前些年用不同软件显示图像时，都会有轻微色彩差异，如今这些差异基本不复存在。
D.如发现色彩不甚理想，或怀疑镜头有问题，最好将该镜头安装于其他相机上拍摄；镜头前如有UV或天光镜要卸除，同时要按白平衡要求，选择相应模式或预置白平衡，如此才可能获得满意的素材。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ）
A.当环境光特点比较鲜明，明显偏色时，必须选择与照明光线相适应的白平衡模式，必要时还要借助白平衡“微调”功能作精细调整。
B.要求数码相机所拍摄图像与现实中被摄对象绝对一致是不可能的，所以科技摄影的图像稍有些色彩偏差也无可厚非。
C.因为在实践中发现，即便是同品牌同型号的相机，LCD显示屏上的色彩表现也会有细微差别，所以不同品牌，不同档次的显示器就会有更大的差异。
D.虽然阴天色温偏高，但因为阴天原本偏色不明显，所以经相机矫正后，即使有少量偏色，通常也能为人眼接受。
3.根据原文的内容，下列推断有误的一项是 （ ）
A.数码照片偏色不仅仅是白平衡设置的问题，所以选择高质量的电脑屏幕和相机镜头，就会减少偏色现象。
B.除非是科技摄影或有特别要求的题材外，通常能为人眼接受的少量偏色的照片效果仍然不错。所以人眼能发现的偏色现象，是不符合科技摄影的要求的。
C.摄影者如果熟悉相机各种功能，还熟悉相机屏幕与电脑屏幕的颜色差异，又了解环境光的特点和影响，就基本上能获得色彩正常还原的素材。
D.将镜头前的UV镜拆除，在自动白平衡或闪光灯白平衡模式下用闪光灯拍摄人物，就可减轻偏色，所以在其他模式下用闪光灯拍摄人物就不能造成偏色。
1.B （A只要……就，太绝对；C “有时”会有轻微色彩差异；D安装的是“其他相同型号的照相机”，镜头前如有UV或天光镜“最好”卸除，同时要“严格”按白平衡要求）
2.D （A少量偏色应利用微调功能；B绝对一致“不大可能”； C会有“些许”差异）
3.D（可“在一定程度上”减轻偏色，另“不能造成偏色”绝对化）
阅读下文，完成1－4题。
白雪红灯的年
迟子建
除夕的清晨，我被零星的爆竹声扰醒。撩开窗帘，见山色清幽，太阳还没出，于是又钻回被窝，睡到八点多。再次被接二连三的爆竹声唤醒时，霞光已经把兴安岭的一道道雪线映红了。看来老天也知道过年了，特意让霞光化做春联，贴在山间。想必老天贴的春联，是用云彩做的砚，用银河之水做的墨汁，用彩虹做的笔管，所以这不凡的春联看上去明丽脱俗，充满了朝气。
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③我喜欢大自然的红色，如朝霞晚霞，玫瑰百合。可对针织品的红色，我热爱不起来。我不喜欢红色的床盖、窗帘和衣服，见了它们，眼睛会疼。前年春节回家，妈妈给我的卧室挂上了一幅红地黄花的新窗帘，我感觉窗前就像飘着两朵乌云，说不出的压抑。结果，当夜就把米色的窗帘换回去，这才心臆舒畅，安然入梦。二十五岁前，我还穿过几件红衣，戴过红帽子。可是近二十年来，红色的衣服在我的衣橱中几乎绝迹了。我钟爱黑白、灰色和咖啡色。每年除夕，家人大红大紫地装扮自己的时候，我依然素衣素服，最多穿上一双红袜子。结婚的时候，我打了一件红色毛线开衫，可婚礼一过，就把它压在箱底了。我的一个朋友，说我的命运变故与爱穿黑白色的衣服有关，这说法着实把我吓着了。如果那样的衣服真的是生活的下下签，我为什么要屡屡抽它们呢？于是，我尝试着改变颜色，将眼界放在水粉和橘黄上。可对于红色，我还是有些犹疑和畏惧。就连我妈妈和姐姐看我穿了红衣服后，也会摇着头说：不好看，不好看！
④2007元旦过后，我逛商场的时候，看到了一件枣红色的羊绒开衫。它软软地，茸茸地搭在衣架上，看上去懒洋洋的，很有点邻家女孩的味道，让人觉得亲切。它的红是收敛的红，红得有分寸，有气质，不张扬，不造作，我动了心。但因为它是红色的，还是心存着警惕，从它身边走开。回家后，我的眼前老是晃动着那件红衫，它像一团火在我心中燃烧，于是，隔了几天，把它买回，即刻穿在身上。站在镜子面前，觉得自己身披霞光，便没舍得脱下，一路穿进年关。如今，它陪伴着我，给家门贴上了大红的春联；又在阳台结了霜雪的窗前，挂上了大红的灯笼。
家中有了春联和灯笼，如同有了门神和天使的眼睛，关上这样的门时，虽然知道家中无人，可却觉得屋子里是有呼吸和脚步声的。
我锁上自家的门，下楼，去弟弟家。每年除夕，母亲都会在他那里。母亲在哪儿，哪儿便是年。
这样的雪路我已经不知走了多少遍了。
从我家到弟弟家，是由城东到城西。塔河是个小城，腊月时，人们都在忙年，采买物品，街上是热闹的。到了除夕，年是瓜熟蒂落了，街市中就少见行人车辆了。我沿着街边的雪路，慢慢地走，呼吸着清冷而新鲜的空气。不管什么季节，兴安岭的天空都是蓝的。这种透明的无瑕的蓝，对久居都市、为烟尘所困扰的我来说，就是福音书。阳光把雪地照得焕发出橘黄的光芒。街灯下面，是一串串的红灯笼。白雪红灯，格外分明。
弟弟家已经把年夜饭准备好了。他们家的阳台，也挂起了红灯笼。天色渐晚，寒意愈深，红灯笼亮了起来。站在阳台向下一望，见那满街的红灯笼，就像老天垂下来的一只只红碗！它们盛着星光和爆竹幽微的香气，为人间祈福。这座白雪覆盖着的小城，因为有了这些红灯笼，暖意融融。在没有鸟语花香的春节里，在北风和飞雪中，红灯笼就是报春花啊。
我恍然明白，人们之所以穿上红衣，是想用这火焰般的颜色，烧碎这沉沉暗夜，驱散这弥漫在天地间的苍凉啊。看来夜有多黑，就有多么光明的心；世界有多寒冷，就有多么如火的激情！如果没有这样的红色作为使者，北方的年，又怎能有春的气象呢。（有删节）
1.贯穿全文的线索是什么？请加以具体说明。
2.分析词句含义：
（1）“如果那样的衣服真的是生活的下下签，我为什么要屡屡抽它们呢？”一句中“下下签”的含义。
（2）“母亲在哪儿，哪儿便是年”一句话的含义。
3.作者在文章第3段极力写自己不喜欢红色衣饰，而却在第4段写魂牵梦绕地买了那件红毛衣，这是什么手法？在此有怎样的表达作用？
4.结合全文，就文章结尾谈谈对文章主题的理解。
1.红色。开篇写红霞映雪，接着写贴红春联，然后写讨厌红色针织品，再写买红毛衣，之后写挂红灯笼，最后写对红色的感悟。（霞光—春联—针织品—红灯笼—感悟）
2.（1）不吉祥的预兆（极坏的运气）；（2）女儿以母亲为重，母亲是亲情（团圆、温暖）、快乐（喜庆）的象征（意思对即可，不必求全）。
3.先抑后扬（欲扬先抑）的手法；说明了自己由不喜欢红色到对红色产生亲切感，突出了红色的感染力，是它唤醒了作者的激情，使作者渐渐摆脱了心理的灰暗和压抑。
（意思接近即可）
4.（1）揭示了人们穿红色衣服（喜欢红色）的心理动因；
（2）揭示了北方年俗（贴红色对联、挂红灯笼）形成的文化原因；
（3）获得了人在困境中应该保持希望和热情的启迪；
（4）悟出了对立统一的哲理关系。（答3点就给满分，也可以联系到“过年团圆”的话题）
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