阅读下面的文字，完成以下各题。

痛哭和珍

石评梅

　　惨淡庄严的礼堂，供满了鲜花，挂满了素联，这里面也充满了冷森，充满了凄伤，充满了同情，充满了激昂：多少不相识的朋友们都掬着眼泪，来到这里吊你，哭你！看那渗透了鲜血的血衣。

　　四围都是哀声，似乎有万斤重闸压着不能呼吸，烛光照看你的遗容，使渺小的我不敢抬起头来。和珍！谁都称你作烈士，谁都赞扬你死的光荣，然而我只痛恨，只伤心，这__崎岖的旅途谁来导领?多少伟大的工程凭谁来完成?况且家中尚有未终养的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝养。

　　不幸，这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中!

　　当偕行社同学公祭你时，她们的哀号，更令我心碎！你怎忍便这样轻易撒手离开了她们，在这虎威抖擞，豺狼得意的时候。一直是同患难，同甘苦，同受惊恐，同遭摧残，同到宗帽胡同，同回石驸马大街。三月十八那天也是同去请愿，同在抢林弹雨中扎挣，同在血泊尸堆上逃命；然而她们都负伤生还，只有你，只有你是惨被屠杀!她们跟着活泼微笑的你出校，她们迎着血迹模糊的你归来，她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士，她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领!

　　和珍!我不愿意你想起我，我只是万千朋友中一个认识的朋友，然而我永远敬佩你做事的毅力和任劳任怨的精神，尤其是你那微笑中给与我的热力和温情。

　　现在夜已深了，你的灵前大概也绿灯惨惨，阴气沉沉的静寂无人，这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了，你安静的睡吧!不要再听了她们的哭声而伤心!明天她们送灵到善果寺时，我不去执绋了，我怕那悲凉的军乐，我怕那荒郊外的古刹，我更怕街市上灰尘中那些蠕动的东西。他们比什么都蠢，他们比什么都可怜，他们比什么都残忍，他们整个都充满了奴气。当你的棺材，你的血衣，经过他们面前，触入他们眼帘时，他们一面瞧着热闹，一面悄悄地低声咒骂你“活该”!他们说：“本来女学生起什么哄，请什么愿，__有什么相干?”虽然我们不要求人们的同情，不过这些寒心冷骨的话，我终于不敢听，不敢闻。自你死后，自这大屠杀闭幕后，我早已丢失了，吓跑了，自己终于不知道竟究去了哪里。

　　和珍！你明天出了校门走到石驸马大街时，你记得不要回头。你一直向前去吧，披着你的散发，滴着你的鲜血，忍痛离开这充满残杀、充满__、充满豺狼的人间吧！和珍，梦!噩梦！想不到最短时期中，匆匆草草了结了你的一生！然而我们不幸的生存者，连这都不能得到，依然供豺狼虫豸残杀，还不知死在何日?又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?

　　三月甘五赴和珍追悼会归来之夜中写。

1.在作者的眼中，刘和珍是怎样的人?请整合文中的信息，简要回答。

答：

2.作者在痛哭和珍时，也写到自己。她是怎样写自己的?这样写有什么作用?

答：

3.鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写道：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”而本文写道：“沉默是最深的悲哀，此后你便赠给我永久的沉默。”试比较这两段话的含意。

答：

4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

A.文章从追悼会惨淡庄严的礼堂写起，连用六个“满”字，以鲜花和素联将冷森、凄伤、同情、激昂的气氛烘托到极至，读来使人潸然泪下。

B.文章主要以第二人称来写，便于抒发感情，既拉近了作者与刘和珍的距离，也拉近了读者和刘和珍的距离，自然实现了生者和逝者的对话。

C.对“街市上灰尘中那些蠕动的东西”的一段描写，形象地写出了当时中国老百姓的愚蠢、可怜、残忍和充满奴性，人木三分，极富批判性。

D.最后一段“然而我们不幸的生存者……又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?”深刻地揭示出时局的险恶、反动派的凶残以及作者对未来的担忧。

E.本文是作者赴刘和珍追悼会归来的当日连夜写成的，凄婉哀怨，而又蕴含着钢铁般的意志和无穷的力量，因而读来具有强烈的艺术感染力。

1.勇士；革命的首领。有毅力，任劳任怨，乐观热情。

2.作者写了自己的渺小，写自己“早已丢失了吓跑了”。以自己的渺小衬托出和珍的伟大，以自己的胆怯衬托出和珍的英勇无畏。

3.鲁迅的话表达的主要是愤怒。沉默是无言的愤怒，而愤怒迟早将在沉默中爆发，不爆发就会在沉默中灭亡。作者的话表达的主要是悲哀。刘和珍的牺牲给作者带来最深的悲哀，永久的悲哀。

4.BD

阅读下面的文字，完成以下各题

话 说 知 音 林非

两千多年前的这个关于知音的传说，已经深深地珍藏在无数华夏子孙的心坎里，有时发出细微的声响，让人们欣慰地咀嚼和回味；有时却又像飓风似的咆哮，催促人们赶快付诸行动。神往和渴求充满了崇高友谊的知音，是一种多么纯洁而神圣的情操。

说的是春秋时期的俞伯牙，他在停泊的小舟中专心致志地鼓琴，樵夫钟子期竟会听得出神入化。当他将仰慕着高山的情思注入音符时，钟子期立即慷慨激昂地吟咏着：“巍巍乎若泰山！”当他挥舞手指弹出浩荡迸涌的水声时，钟子期又像是站在滚滚的江河之滨，禁不住心旷神怡地叫喊起来：“汤汤乎若江河！”对这变幻无穷和神秘莫测的琴声，怎么能感应得如此丝毫不差，竟犹如从自己心弦上盘旋着飞翔出来的？如此神奇地领悟和熟稔伯牙弹奏出来的袅袅情思，真像是变成了他的化身一般。这怎么能不让伯牙万分兴奋感激？困此当钟子期死去之后，他就再也没有心思触摸琴弦了。知音难觅，怪不得唐代的诗人孟浩然，要反复地感叹“恨无知音赏”和“知音世所稀”了。

我偶或在黝黑的深夜里浏览着《吕氏春秋·本味》和《列子·汤问》，思忖着知音这两个字的分量，想得心驰神往时，眼前似乎笼罩着一陈陈飘荡的云雾，在惝恍和朦胧中超越了时间的阻隔，觉得伯牙老人隐隐约约地从这两本典籍的字缝里走出来，矍铄地站在我身旁。当我向他衷心地致敬时，多么想唐突地劝慰他，依旧要不断地奏出震撼人们灵魂的声音，其中自然应该有悼念那位知音的悲歌，让人们更透彻地理解，智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重，像这样美丽动人的乐曲，难道就不会熏陶出第二个、第三个乃至更多的知音？而如果不再去弹奏这迷人的弦索，哪里还能引出心心相印的知音呢？知音总是越多越好啊！

更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了，我曾在《乐府解题》里看到过这样的记载。据说他整整三年都困苦地弹奏着，琢磨着，冥想着，手指都开裂了，鲜血直往外冒，浑身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人。但是，琴弦上总是蹦出一丝丝浑浊和粗糙的声响。于是苦心孤诣的恩师带领他奔向波涛汹涌的东海，整日整夜在沙滩上踯躅。狂风吹肿了眼睛，暴雨淋湿了衣衫，烈日晒黑了皮肤，黯淡和凄凉的月光又使他迷失了道路，险些儿溺死在奔腾和呼啸的海浪中。那铺天盖地怒吼着的波涛，茫茫无际蔓延着天涯，扶摇直上哀号和翱翔着的鸥鸟，霍地使他开启了紧闭的心窍，琴声突然变得悠扬而又壮烈，清洌而又浩瀚，刚劲而又缠绵，悲切而又欢乐，我似乎瞧见他无法遏止自己的泪水顺着脸颊滚滚流淌。像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多么严重的损失，艺术的追求必须不懈地坚持下去，不能动摇和沉沦。

大凡能用声音、图画或文字去打动人们的艺术家，往往会历尽沧桑，甚至要闯过多少生死的关隘，还得在日后反复地揣摩，昼夜都不能停歇。既然已经耗尽了毕生的心血，投入了如此巨大的工夫，确实就应该永不停顿地奋斗下去，将自己美好和高尚的憧憬始终存留在人们心中，获得更多更多的知音。

1.愈伯牙遇到钟子期这个知音，为什么会“万分的兴奋和感激”？

2.知音的传说已经成为中国传统文化的一部分，根据文意，分两点对此概括说明。

3.愈伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成为千古佳话，但作者为什么还要“唐突地劝慰

他”？根据文意，简要回答。

4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

A.这篇散文选择了一个全新的视角，对早已深入华夏子孙心坎里的知音的传说进行评说，表达了作者对获得知音的独特看法。

B.全文以“神往和渴求知音”为线索，以叙述和描写愈伯牙遇知音和艰苦学琴的经历为主要内容，揭示知音难觅但又可求的主题。

C.“我似乎瞧见他，……滚滚流淌”一句，生动地描写出伯牙学琴成功后激动与喜悦的心情，也融入了作者学艺的切身体会。

D.最后一段以“获得更多更多的知音”收尾，既与第一段神往和渴求知音的意思相呼应，又进一步阐释了第一段的内容。

E.第一段中“有时发出细微的声响，……催促人们赶快付诸行动”，形象地表达了知音的传说带给人们的美感和鞭策作用。

1.因为俞伯牙的琴声变幻无穷，神秘莫测，钟子期却能够准确感应他的琴声，领悟他的琴思。

2.（1）神往和渴求知音，已经成为华夏子孙的一种纯洁而神圣的情操。

（2）中国古代典籍中多有记载、传诵。

3.（1）知音越多越好，俞伯牙不能因为失去钟子期而不去寻求更多的新知音。

（2）千辛万苦学得的技艺不应轻易放弃，艺术的追求必须不懈地坚持下去。

4.AE

阅读下面的文字，完成以下各题。

铜奔马正名
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的；据云当时被定名为“马路飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马’。“铜奔马”一名虽然筒明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，三是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于心川。”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·俶真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武咸铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句；注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤免指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云；“文命自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
1.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是

A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷坛

B.“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用

C.“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意

D.“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹
2.以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是

A.《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病

B.飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致

C.两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象

D.《后汉书·董卓传》“飞廉钢马之属”中，飞廉和铜马应是两物
3.对原文最后一段中有关内容的理解，正确的一项是

A.从古到今的诗文中，有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子

B.“二句中赤兔指良马”的“二句”指“紫燕光陆离”、“紫燕跃武”二句

C.铜奔马足下有一鸟，文中透露出这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕

D.作者认为，“紫燕骝”、“飞燕骝”的名称符合古人原意，又切合钢奔马的造型

4.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

A.《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作

B.高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家

C.在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事

D.在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的

B     C       D      C

阅读下面的文字，完成以下各题。

你利用花，花也利用你

　　我们为何给人送花？赠人以花可表达抚慰之情或柔情蜜意，也可用于恭喜庆贺或请求宽恕。我们天生就知道送花有一种强大的心理效应，然而在接受鲜花的心理效应方面还没有进行过多少科学研究，尽管花卉已经形成了一个规模可观的国际产业。

　　进化心理学的研究表明，花卉能够激发我们积极的情感和其他深层心理变化，在这一点上人类与其他任何物种几乎都不一样；更让人好奇的是，花卉可能利用了它对人类的这种独特影响来不断进化。进化生物学认为，植物往往为了吸引众多不同物种而进化，从而使其不断传播开来。但是这种理论提出，植物--人类共同进化的根据是花儿带来的感情奖赏。

　　拉特格拉斯大学的一个心理学家和遗传学家小组的研究表明，我们人类就是花卉进行繁衍战略的一部分。他们认为，人类至少5000年来一直在广泛种植花卉，与其他植物相比，它们拥有非常大的进化优势。他们还指出，花卉的形状和香味能够引起强烈的情感反应，这不只是一个简单的巧合。

　　为了验证其论点，这个研究小组给150位妇女带去不同的礼物，其中包括鲜花、水果和糖果等。结果发现，得到鲜花的妇女比得到其他礼物的妇女要兴奋得多，而且这种效应持续了数日。再者，得到鲜花的妇女比之前更积极地回答问题。他们通过另外的实验发现，鲜花不仅能够拉近人们之间的距离，能使人露出笑容、开__谈，而且还能促进认知功能，比如提高记忆力等。有些人得到鲜花后的情感表现甚至完全出乎研究人员的意料。

　　科学家们提出了各种进化理论来解释鲜花带来的这种非同寻常的心理效应。有一种理论认为，人类对风景和植物的欣赏跟人类原始时期的生存条件有关，当时人们要根据环境线索来寻找食物。由于花儿这种美丽的东西跟食物采集息息相关，人类变得“从感情上”欣赏这种美，所以会喜欢花。在鲜花盛开的地方就意味着将来会结出果实供人食用，这样的地方也可能比较适合人类繁衍生息。然而拉特格拉斯大学的心理学家们认为，鲜花各种不同的感觉因素在共同影响人的情绪，因此鲜花是“超级刺激物”，通过多通道感觉相互作用，直接影响人的情绪，而这些引起感觉注意的因素多数会造成我们的心理状态出现深度变化。

对人类基本没有食用或其他生存价值的开花植物，利用对人的情感作用实现了与人类的共同进化，这跟狗的进化情况很相像。开花植物就相当于作为人类伙伴的动物。所以，下次你给别人送花就知道，你利用花的时候，花也在利用你。

1.下列各句中，不属于“花也在利用你”的一项是

A.花卉可能利用了其能激发人积极的情感和其他深层心理变化这一影响来不断进化。

B.花可用来表达抚慰之情或柔情蜜意，也可用于恭喜庆贺或请求宽恕。

C.开花植物利用花儿给人带来的感情奖赏不断进化。

D.我们人类就是花卉进行繁衍战略的一部分

2.根据文意，下列各句中不属于鲜花带来的“心理效应”的一项是

A.得到鲜花比得到其他礼物更能让人兴奋。

B.得到鲜花后人更愿意与他人交谈、沟通。

C.鲜花能够使人与人之间的关系更加密切。

D.鲜花通过多通道感觉相互作用引起人的心理变化。

3.下列理解不符合原文意思的一项是

A.包括鲜花在内的植物，往往为了吸引众多不同的物种而进化。

B.无论是鲜花的形状还是鲜花的香味，都能引发人强烈的情感反应。

C.原始人类对花儿的喜爱，与原始人类的生存条件密切相关。

D.对接受鲜花的心理效应问题，心理学界已经做过大量的科学研究。

4.根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是

A.进化心理学与进化生物学对开花植物进化的认识是一致的。

B.鲜花不仅能使人露出笑容，而且还能提高记忆力，促进思维功能发展。

C.科学研究证实，鲜花跟食物采集息息相关，所以人类“从感情上”喜欢花。

D.对人类来说，开花植物既没有食用价值，也没有其他基本生存价值。

B      D     D     B

阅读下面的文字，完成以下各题。

溯 源

　　有一种鲑鱼，幼小时，成群游出河源地带，顺流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上还归河源，在那里交配、产卵，力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻挠，鲑鱼总是舍命克服。有时溯至断岩，便从水中腾跃入空，直到跃越岩上的河段，继续溯流归源，回到原产地，完成生命之旅，也交代传递了生命的使命。第二代孵出后，幼鱼又重复着同样的出海、溯源和回归。

　　我从电视上看到有关鲑鱼的报导，真是看得我惊心动魄。到底是什么促使鲑鱼回归呢？我只能想到，那是生命本能的根源感。记得古诗上有两句：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”胡马来自北地，不管身在哪里，也能从风里去辨别来处方向。越鸟来自南疆，不管栖于何枝，也能从光热中感认原乡。

　　人呢？人又何尝不然?

　　人类文明中的考古、史学、族谱、传说……不也都是溯源寻根的措举么? 人的形体，不管在地球上迁徙流离得多远，人的心灵，总要回溯时间长流，让精神归本还原。

　　人类在精神上的回溯，不能只凭本能上的感受，而须通过历史、艺文、习俗，甚至生活记忆的文化漂流，去汇合命脉中的远源。乡愁是一种文化心灵的寂寞。这种寂寞原也是驱促一个漂泊者反省回顾的基本力量。没有那种驱促的力量，一种文化，一个种族，会很快在浩瀚人世__中消失。

　　曾经在一个宴会里，听一个朋友高谈她游访俄国，为一位俄国老太太带回一份礼物的情谊。她在俄国买到这份小礼物后，用一张日常俄文旧报包裹起来，回到美国后，送到俄国老太太手中。八十高龄的俄裔老妇人，一眼看到数十年也不曾见到的俄文报页，礼物尚未见到，先哽咽啜泣起来。俄文报对她而言，代表的是乡土信息，冲激着她命脉中的文化根源，封装了数十年的乡愁，一下子崩溃泛滥起来。

　　我自己也曾经有过那样感情泛滥的经历，那年，在重庆乘船渡三峡去宜昌。汽笛鸣起，船起碇开航了。船速渐紧，但见山城倒驰，青山后移，江风呼啸中，历史山川，浮沉眼底。一时，诗的长江，地理教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。那样一种浑融浩圆的情感，将我淹没。我伏在船栏上，久久哽咽，不能自已。那一刻，我是长江，我是中国，我是那鲑鱼，跃万里河海关山，回溯了本源。

　　有一个朋友，去大陆旅游，游山玩水，看古迹，没有什么特殊的感触。他很奇怪自己的冷漠。直到有一天，他在故乡一座花园中，沿一条石径独行，踩着转折处一道月门时，一阵桂花香，隐约扑鼻。忽然间，他双眼含泪。当年，桂子飘香的季节，老祖父，肥蟹一碟，老酒一壶，灯下独酌。幼小的他，站在桌边，踮起脚，为祖父斟酒，听祖父说些掌故。海外数十年汲汲，他不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，就是无法体验什么是满足与宁静。故园小径，一阵桂香，勾起儿时往事，勾起文化的失落感。

　　海外的侨民，从中国带来宗祠的传统，自身的命脉便和宗亲远源相续，透过文化长流，便超越时空，连系故土，侨乡也就是故乡了。

　　我们这一代呢？东迁西徙，移居西土，已无宗祠的归属，就像脱离大海的鱼，没有河源可溯了，只有相濡以沫。

　　我们的下一代呢？

　　（文章有删改）

　　1.文章用鲑鱼的溯源开头，这样写有什么好处？人类的归本还源跟鲑鱼的“回归”有什么相同和不同之处？

　　2.概括说明文章第6、7、8自然段写的是人类从哪几个方面寻根溯源。

　　3.请分别说明以下句子在文中的含义。

　　⑴乡愁是一种文化心灵的寂寞。

　　⑵诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流.

　　4.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是

　　A.本文的两句古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”，很容易使人联想到陶渊明笔下的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，因为两者表达的主旨是相同的。

　　B.文章第3自然段以设问和反问在文意的逸进中完成了过渡，结尾又以发问的方式收束，使文章意味深长。

　　C.文章内容丰富，线索分明，结尾表达了作者对失落文化根源的隐忧。

　　D.文章情景并茂，以小见大，细节丰盈、精当，成功的营造出了浓郁的文化认同感。

　　E.文章第8自然段说“……就是无法体验什么是满足与宁静”，是说“他”虽不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，但因再也无法回到童年，所以体验不到满足与宁静。

1. 好处：通过比较引出下文。

　相同：不管迁徙多远，都要溯源寻根。

　不同：①鲑鱼的回归只是一种生命的本能（或：那是生命本能的根源感）

　②人的回归是指精神上的回溯 ，通过历史、艺文、习俗、生活记忆等在文化上寻根溯源。（或：人的回归是指人的心灵，回溯时间长流，让精神归本还源）

2.人类通过祖国的文字（或：母语）、故土的山川（或：风景）、故乡生活记忆（儿时往事、往事记忆）三个方面寻根溯源。

3.⑴故土文化的失落会造成人类心灵的寂寞，乡愁由此而生。

　　⑵因为传统中，长江就是中华民族的一种象征，所以当“我”置身长江后，长江所负载的各种意义（地理的、文学的、民族文化的）都唤起了"我"的文化认同感。

4.AE

阅读下面的文字，完成以下各题

　　几个月前，来自一些地方的研究人员演示了使光以每秒17米的缓慢速度通过一堆冰冷的钠原子的过程。但是把原子冷却到接近绝对零度是非常困难的，要使以慢光为基础的应用能够变为现实，需要采用简单一些的方法。

　　德克萨斯州农业机械大学的韦尔奇博士意识到，在冰冷的钠原子中使光速降低的基本原理在热的铷原子中也同样适用。用热的铷原子做实验要简单得多，它包括把一个装有固体铷金属的特殊透明容器(称为“小室”)加热到大约100摄氏度，然后把两束经过细微调节、波长略微不同的激光射入小室。

　　即使穿过普通的透明材料，比如玻璃或水，光速也会略微降低，因为光会与组成材料的原子相互作用。但是在这种情况下，影响是微弱的，并且任何加强这种影响的试图都会导致光的吸收。因此，重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韦尔奇博士通过小室做到了这一点。这种方法把铷原子置于一种非常微妙的量子状态中，在这种状态下铷原子不能吸收光。同时，两束光的相互作用产生了另外一束波长很长的光，这束光的传播速度比原先两束光的速度要慢得多。

　　降低光速能获得诸如非线性等其他一些效应。在大多数情况下，光的行为是线性的：把入射到玻璃上的光的强度增加一倍，穿过玻璃的光的强度也会增加一倍。但是，非线性意味着入射光的微小变化会导致透射光的巨大改变。正是这种性质使光学开关的设计者们兴奋不已。

　　加利福尼亚大学的工程师阿塔奇认为，人们在通过光缆传送光脉冲时，常常需要把某个用来与其他信号作对比的信号延迟一段时间。目前的做法是把其中一个脉冲沿着为此目的而专门建造的很多光纤发送出去，而采用一个大小为1升、装满高温铷气的小室能够达到同样的目的并且更加有效。

　　韦尔奇小组的成员卡什说，装满铷气的小室在改变激光束以产生难以获得的波长方面极其有效。他们已在考虑运用这个原理制造一个廉价、高效的紫外线源，由于紫外线波长短，因此可以用来读取刻录在光盘等媒介上的形状更小、排列更紧密的数据。

1.文中画线处“影响”一词的意思是

A.普通的透明材料使光的速度降低 　B.光对于所通过材料的原子的作用

C.两束经过细微调节的激光的干扰 　D.小室中热的铷原子减慢光速的效果

2.下列不属于韦尔奇所做实验的内容的一项是

A.使光的速度降低，而且不至于被吸收

B.使铷原子处于不会吸收光的微妙的量子状态中

C.使波长略微不同的两束光互相作用而产生慢光

D.制造廉价、高效的紫外线源，来读取光盘上的数据

3.下列理解不符合原文意思的一项是

A.温度接近于绝对零度的钠原子可以把光速降低为17米/秒 　　

B.在高温中的铷原子处在一种非常微妙的量子状态中

C.利用热的铷原子传送光脉冲可以比利用光缆更加有效 　　

D.缓慢通过高温铷气的入射光具有非线性效应

4.根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是

A.利用钠原子降低光速的代价要小于利用铷气 　　

B.光通过高温铷气时，其传播的速度也会降低

C.紫外线的波长短，所以传播的速度比较慢 　　

D.目前以慢光为基础的应用已经成为现实

A    D     C     B

阅读下面的文字，完成1-4题。

长城 鲍昌

　　因为深秋的季节已至，下山的时候已晚，我看见落日熔金，照得你如火嫣红。在猎猎西风扑刺下，砖缝间的野草开始黄枯，基石下的酸枣变了颜色。这时，听不见秋虫之低吟，却在仰天一瞥时，看到了黄云间的归鸿。

　　那是沿循昭君出塞的老路吗？那是飞向苏武牧羊的北海吗？在伫立的凝思中，我想象那飞鸿乃是悠悠岁月的见证。曾几何，黑云掩没了月色，雨雪纷纷地袭来，胡马长嘶，觱篥^①哀鸣，狼烟在山头升起，矢刃在石间摧折；当将军战死、燕姬自刎、旌旗横倒、死尸相撑，战场上的一切声音沉寂之后，只有红了眼睛的野犬在吞噬谁家的“春闺梦里人”了。

　　所以我说，你是一卷凄婉的历史，长城！

　　于是，在人们的一种执拗的幻想里，你被建造出来。那是自我保护、自我心理平衡的幻想。墙高六七米，墙厚四五米，随山就坡，险峻万状，自渤海之滨，绝荒漠，蜿蜒竟达六千七百公里。戌楼高耸，斥堠^②连绵。你用一座座雄关，卡住咽喉古道，构成北门锁钥。这使得互市的商旅，为之蹙眉；却又使历代的皇帝心中安泰，他们自以为统治下的“中央之国”固若金汤，无求于人，万寿无疆。

　　所以我说，你又是民族封闭的象征，长城！

　　但幻想毕竟是幻想，封闭终不能封闭。几多和番公主的幽魂，带着环佩的响声在月夜中归来了。几多寒霜冻硬的弓弦，射出了断喉的利箭。蓟门被踏平，燕台被摧垮，呼啸着风声的宝剑，掀翻了太液秋波。由是人们发现：边墙不再是屏障，紫塞^③不再是嵚奇。它变得可笑，仿佛受尽了时间与空间的嘲弄。在风沙剥蚀下，它过早地衰老了。

　　所以我说，你是一个文化愚钝的标志，长城！

　　正因为如此吧，现在你敞开胸襟了。你毫不羞怯地迎来了四面八方的亿万游人。他们之中有总统，有商人，有教师，有学生，有开心的演员与体育明星。照相机咔嚓咔嚓响着，但响声又被哗哗地笑声淹没。我不知道他们各自的目的，但是他们来了，来了。他们的来，使你显得十分开放，而又充满自信。我看到一位风姿潇洒的外宾，踏上烽火台的顶端，向什么人频频飞吻，接着高举双臂，做成一个V.字，仿佛向着美好的未来，发出爽朗的笑声。

　　哦，长城！我不知你对此作何感想。你那虽然古老但仍坚固的躯体，愿意接待异域殊方的杂色人流吗？你能承受住历史的再冲荡和新世纪的胎动吗？

　　你不语。你扎根的纠墨^④群山不语，并晴洁气爽的长天也不语。

但人们告诉我：外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹，就是你呵，长城！

[注]①觱篥（bì lì）：汉代从西域传入的一种管乐器。②斥堠（hòu）：瞭望敌情的土堡。③紫塞：指长城。④纠墨：绳索。这里形容俯瞰群山像粗大的绳索。

1.这篇散文中，（1）作者对历史上的长城的评价是什么？（2）又是如何看待长城的现实的？

答：（1） （2）

2.这篇散文中，（1）作者主要用第二人称写长城，这样写的好处是什么？（2）第六段的结尾改用了第三人称“它”，原因是什么？

答：（1） （2）

3.最后一段写道：“但人们告诉我：外层空间能看到的地球惟一的人工痕迹，就是你呵，长城！”（1）这段文字与倒数第三段的关系是什么？（2）联系全文看，这段文字表达的意思是什么？

答：（1） （2）

4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

A.作者从“黄云间的归鸿”联想到“昭君出塞的老路”和“苏武牧羊的北海”，借飞鸿作为悠悠岁月的见证，从描写眼前的实景转向对历史的回顾。

B.作者借“谁家的‘春闺梦里人’”代指阵亡的将士，更加重了回顾历史时的凄婉的色彩。

C.“却又使历代的皇帝心中安泰……万寿无疆”，这里作者用的是反语，是对闭关锁国政策辛辣的讽刺。

D.“几多和番公主的幽魂……归来了”，这句话形象地写出了作者对历代封建王朝和亲政策每每遭受失败的痛惜和反思。

E.文中描写一位风姿潇洒的外宾登上烽火台后喜不自禁的细节，主要是为了表达作者自己内心的喜悦。

1.（1）评价历史

① 凄婉的历史   ② 民族封闭的象征   ③ 文化愚钝的标志

（2）看待现实

① 开放  ② 自信

2.（1）将长城拟人化：① 便于与长城对话，② 便于抒发感情。答出一点得1分。

（2）因为这句话承接“由是人们发现”而来，写的是“人们”的感受，而不是作者直接向长城抒怀。

3.（1）是对倒数第三段所提问题的回答。

（2）① 显示出中华民族的伟大、自豪和自信

② 能承受改革开放的冲荡

阅读下面一段文字，完成以下各题。

加拿大某公司建造了一座示范厂，用酒精而不是用硫磺造纸浆。该公司董事长佩蒂说：“这是未来之路。用酒精制造纸浆意味着出现一种清洁、无污染的技术。”

如果在小规模工厂里取得成功的这项技术也能在正式规模的工厂里生产出较便宜的纸浆，它将对纸价产生影响。这项技术还能消除造纸工业常有的臭鸡蛋味--硫化氢的气味。

该公司使用的这种工艺叫ALCELL（即酒精ALCOHOL和纤维素CELLULOSE的合成词），它使用酒精和水代替硫磺把木材分解成纸浆。这种工艺是加拿大在1972年发明的，以前从来没有实现商品化，但是这家公司希望它能使造纸工业发生彻底变革。

佩蒂说：“建造一座新的纸浆厂要耗资10亿美元，而且它要求木材供应源源不断。如有ALCELL工艺，只要耗资3.5亿美元就能建造一个工厂，并使工厂不停地运转，所需木材供应量较小。”他又说：“那意味着一个工厂一天生产350吨而不是1000吨纸浆。”林业产品分析家邓肯森说：“从环境方面来说，它比较清洁，而且小型厂这个概念将会使建造新纸浆厂变得较容易。”这种工艺取得成功，它将能以较低的成本生产纸浆。

1.第一段中提到“示范厂”，第二段中提到“小规模工厂”、“正式规模的工厂”，第四段中

提到“小型厂”，对文中这四个概念的理解，正确的一项是

A.“小型厂”就是“小规模工厂”，它不是“正式规模的工厂”。

B.“示范厂”属于“小规模工厂”，“小型厂”属于“正式规模的工厂”。

C.“示范厂”属于“小型厂”，也属于“小规模工厂”。

D.“小型厂”不是“正式规模的工厂”，“示范厂”也不是“小规模工厂”。

2.第四段中，佩蒂说“一天生产350吨而不是1000吨纸浆”，他要说明的是

A.纸厂规模的缩小B.纸张成本的降低

C.生产流程的简化D.纸浆产量的减少

3.下列说法，不符合原文意思的一项是

A.造纸工业通常会产生难闻的臭鸡蛋味--硫化氢的气味，这是因为在制造纸浆的过程中使用了硫磺。

B.运用ALCELL工艺制造纸浆，使用酒精和水而不使用硫磺，因而避免了难闻的臭鸡蛋味--硫化氢的气味的产生。

C.ALCELL工艺的一个突出的特点，是使用酒精和水而不是使用硫磺把木材分解成纸浆，所以不会产生难闻的硫化氢的气味。

D.造纸工业通常以硫磺而不是以酒精和水为主要原料来制造纸浆，因而很难避免难闻的硫化氢的气味的产生。

4.对于ALCELL工艺，佩蒂和邓肯森发表了各自的看法。下列对他俩看法的叙述，符合原文意思

的一项是

A.佩蒂认为该工艺能降低造纸成本，是一种无污染的技术，邓肯森对此持有相同的看法。

B.佩蒂认为该工艺清洁、无污染，降低了造纸成本，但邓肯森并不完全同意这种看法。

C.邓肯森认为该工艺容易掌握，利于建造新纸浆厂，但佩蒂并不完全同意这种看法。

D.邓肯森认为该工艺对造纸原料要求低，利于环境保护，佩蒂对此持有相同的看法。

B    A    D    A

阅读下面一段文字，完成以下各题。

贝多芬之谜

音乐的作用并不止于创造悦耳的乐式①，它还能表达感情。你可以津津有味地欣赏一首巴赫的序曲，好像观赏精美的波斯地毯一样，可是乐趣也只限于此。莫扎特则不然，听了他的《唐璜》前奏曲②，你不可能不怀有一种复杂的心情。它充满了魔鬼式的欢乐，但又使你有一定的心理准备去迎接可怖的世界末日。听莫扎特的《天神交响乐》最后一章，你会觉得那是狂欢的音乐，响亮的鼓声如醉如狂，从头到尾交织着一种不寻常的悲伤之美。莫扎特的乐章又是乐式设计的杰作。

贝多芬所做的，是把音乐完全用作表现心情的手段，完全不把设计乐式本身作为目的。也正是这一点，使得某些与他同时的伟人不得不把他当做一个疯人。不错，他一生非常保守地使用旧的乐式，但是他给它们注入惊人的活力和激情，包括产生于一定思想、信念的那种最高的激情，结果不仅打乱了旧乐式的对称，而且常常使人听不出在感情的风暴下竟还有什么乐式存在了。他的《英雄交响乐》一开始使用了一个乐式（这是从莫扎特幼年的一个前奏曲里借来的），跟着又使用了另外几个漂亮的乐式；这些乐式被赋予了巨大的内在力量，所以到了乐章的中段，这些乐式就全被不客气地打散了。于是，在只追求乐式的音乐家看来，贝多芬是发了疯了。他这么做，只是因为他觉得非如此不可，而且还要求你也觉得非如此不可呢。

这就是贝多芬之谜。他有能力设计最好的乐式；他能写出使你终身受用不尽的乐式；他能挑出那些最枯燥无味的旋律，把它展开得那样引人，使你听上一百次也每次都能发现新东西：一句话，你可以拿所有用来形容以乐式见长的作曲家的话来形容他，但是他的病症，也就是不同于别人之处，在于那激动人心的品质。他能使我们激动，用他那奔放的感情左右我们。一位法国作曲家听了贝多芬的音乐觉得不舒服，说：“我爱听了能使我入睡的音乐。”是的，贝多芬的音乐是使你清醒的音乐；而当你想独自一个静一会儿的时候，你就怕听他的音乐。

懂了这个，你就从18世纪前进了一步，也从旧式的跳舞音乐前进了一步，不仅懂得贝多芬的音乐，而且也能懂得贝多芬以后最有深度的音乐了。

[注]①乐式：指音乐作品的结构形式。②《唐璜》莫扎特（1756－1791）根据传说而写的歌剧，交织着悲剧和喜剧成分，主人公唐璜是个放纵的贵族，结局是被送入了地狱。

1.第二段中提到的“某些与他同时的伟人”，所指的一类人是。（不超过20个字）

2.最后一段中，作者所说的“最有深度的音乐”是指那些的音乐。（不超过20个字）

那些 的音乐。

3.作者认为贝多芬的音乐成为一个“谜”的原因是什么？（不超过32个字）

答：

。

4.根据文意，简要概括从巴赫到莫扎特到贝多芬在音乐创作上的发展变化。（不超过60个字）

答：

。

5.下列说法，不符合原文意思的两项是

A.不喜欢贝多芬作品的人也为他的激情所左右

B.贝多芬常常保守地使用旧的乐式

C.贝多芬的作品常常没有乐式

D.与贝多芬同时的“伟人”们既不理解他，又无法否认他的成就

E.18世纪的音乐是只重乐式的跳舞音乐

1.当时的某些只追求乐式的有名的音乐家

没有“当时”或“与他同时”之类修饰语的扣1分，没有“有名的”不扣分。

2.具有产生于思想、信念的最高激情

意思对即可。答“充满惊人的活力和激情”或只答“具有最高激情”的扣2分。

3.答案应包括两个方面：

A.他能设计出最好的乐式

B.又完全不把设计乐式本身作为目的意思对即可。

答出一点得2分。

4.答案应包括三人音乐创作上的主要特点：

巴赫-只讲究乐式    莫扎特-即讲究乐式，又表达感情

贝多芬-感情突破乐式

意思是对即可。答对一点得2分，其余类堆。

该题也可以从“乐式”和“感情”两个方面综合作答。

答案条理不清、语言不通的酌情扣分。

5. C  E  答对一个得1分，答对两个得3分。答案超过两个的不给分。

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国文化的天人合一思想

中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人袭开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。

天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意思上说，天人合一思想的，是非常有价值的。

恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。

中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谱的精神追求。中国文化的大人和一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。

（选自张岱年等主编的《中国文化概论》，有删改）

1.下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是

A.它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。

B.它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻面内容十分复杂的特点。

C.它已解决了主观认识与客观世界相统一的问题。

D.它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。

2.下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是

A.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。

B.提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。

C.认为思维规律和自然规律可以具有一致性。

D.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A.对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。

B.现代人重视和研究天人合一思想，是基于对同实及发展问题的思考。

C.肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全般接受。

D.以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。

B         D          D