阅读下面的文言文，完成1~4题。

崔浩字伯深，少好学，博览经史，玄象阴阳百家之言，无不核览，研精义理，时人莫及。弱冠为通直郎，稍迁著作郎，道武①以其工书，常置左右。道武季年，威严颇峻，宫廷左右，多以微过得罪，莫不逃隐，避目下之变。浩独恭勤不怠，或终日不归。帝知之，辄命赐以御粥。其砥直任时，不为穷通改节若此。

泰常②元年，晋将刘裕伐姚泓③，欲溯河西上，求假道。诏群臣议之。外朝公卿咸曰：“函谷天险，裕何能西入？扬言伐姚，意或难测。宜先发军断河上流，勿令西过。”内朝咸同外计，帝将从之。浩曰：“此非上策也。司马休之徒扰其荆州，刘裕切齿久矣。今兴④死子幼，乘其危亡而伐之，臣观其意，必自入关，劲躁之人，不顾后患。今若塞其西路，裕必上岸北侵。如此则姚无事而我受敌矣。蠕蠕⑤北寇，人食又乏，发军赴南，则北寇进击；若其救北，则南州复危。未若假之水道，纵裕西入。所谓卞庄刺彪⑥，两得之势也。使裕胜也，必德我假道之患；令姚氏胜也，亦不失救邻之名。纵裕得关中，悬远难守。彼不能守，终为我物。今不劳兵马，坐观成败，斗两彪而收长久之利，上策也。”

议者犹曰：“裕西入函谷，则进退路穷，腹背受敌；北上岸，则姚军必不出关助我。扬声西行，意在北进，其势然也。”帝遂从群议，遣长孙嵩据之。战于畔城，为晋将朱超石所败。帝恨不用浩言。

（选自《北史·崔浩传》）

注：①道武：道武帝，北魏皇帝拓跋珪。②泰常：北魏明元帝拓跋嗣的年号。③姚泓：后秦国主，羌族人。④兴：姚泓的父亲姚兴。⑤蠕蠕：少数民族，也叫作“柔然”。⑥卞庄刺彪：春秋时鲁国大夫卞庄曾让两虎争食相斗，待其一死一伤，然后杀其伤者。

1.下列各句中加点词语不正确的一项是 （ ）

A.稍迁著作郎中 稍：稍微，略微。

B.道武季年，威严颇峻。 季年：晚年。

C.劲躁之人，不顾后患 后患：以后的祸患。

D.必德我假道之惠 德：感激。

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是 （ ）

A.①彼不能守，终为我物 ②然后践华为城，因河为池

B.①道武以其工书，常置左右 ②是以区区不能废远

C.①未若假之水道 ②虽与之俱学，弗若之矣

D.①裕西入函谷，则进退路穷 ②于其身也，则耻师焉

3.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 （ ）

A.崔浩博学多才，精通书法，又能坚守节操。在对待刘裕假道伐姚问题上，更表现出他长于谋划，智略过人。

B.朝廷多数人主张阻截刘裕的军队，主要理由是刘裕伐姚不是真实意图，而是声东击西，觊觎北魏。

C.崔浩认为刘裕伐姚并非借口，他分析了阻刘和纵刘的不同结果，但明元帝因与刘裕有切齿之仇，未作采纳。

D.明元帝未采纳崔浩的建议，而采纳了大臣的意见，派长孙嵩阻截晋军，结果在畔城被晋军打败。

4.把文言文中的划线句子翻译成现代汉语。

（1）宫廷左右，多以微过得罪，莫不逃隐

（2）函谷天险，裕何能西入？扬言伐姚，意或难测

1.A（稍：不久）

2.D（则①用在假设复句中，表结果，可译作“就”；②表转折）

3.C（“明元帝因与刘裕有切齿之仇”错）

4.（1）内廷许多亲近的人，都因为细小的过失而有了罪名，于是大家没有谁不逃避躲藏。

   （2）函谷关是天险之地，刘裕怎么能破关西人？他声言征伐姚泓，真实的意图或许还难以预料。

阅读下面的文言文，完成1~3题。

象祠记

（明）王守仁

灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻①之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也推及于其屋之乌而况于圣人之弟乎哉然则祀者为舜非为象也不然古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是益有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝②乂③，不格奸”，“瞽瞍④亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

【注释】①有鼻，地名，曾有象祠，毁于唐。②烝烝，上进的样子。③乂，治理。④瞽瞍，舜父名。

1.下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）

A.咸神而祠之 咸：全，都

B.斯祠之肇也 肇：创建

C.克谐以孝 克：能够

D.信乎，象盖已化于舜矣 信：相信

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 （ ）

A.①其下诸苗夷之居者 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强。

B.①毁之乎，其新之也 ②尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

C.①皆尊奉而禋祀焉 ②于乱石间择其一二扣之，硿硿焉

D.①吾将以表于世 ②赵王岂以一璧之故欺秦邪？

3.下列说法符合文意的一项是 （ ）

A.本文从贵州苗民为象立祠祭祀谈起，认为象之所以被苗民纪念，是因为他在圣人的感化下能弃恶扬善的缘故。

B.象祠是特为祭祀舜的弟弟象所建的庙堂，作者认为，对舜是可以修祠纪念的，但对象的祭祀却可存有异议。

C.作者认为象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓爱屋及乌；二是舜在后期受到了象德的感化，有德政于世。

D.本文在为象祠作记时，还阐述了“人性之善，天下无不可化之人”这一观点，意在告诉人们，对有错误的人应该采取宽容的态度。

4.用“／”给文中画波浪线的部分短句。

君子之爱若人也推及于其屋之乌而况于圣人之弟乎哉然则祀者为舜非为象也不然古之骜桀者岂少哉？

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

（2）象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？

（3）君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

1.选D信：确实

2.选A放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。（B表示选择关系，相当于“是……还是……”／加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” C代词，相当于“之”。／作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。D介词，用。／表示原因。译为：因为，由于）

3.选A （B“存有异议”与文末意思不符。C应为“象在后期受到了舜德的感化，有德政于世”。D“意在告诉人们，对有错误的人应该采取宽容的态度”错。应为“鼓励人们努力改不善为善”。）

4.君子之爱若人也／推及于其屋之乌／而况于圣人之弟乎哉／然则祀者为舜／非为象也／不然／古之骜桀者岂少哉？

5.译文：

（1）宣慰使安君根据苗民的请求，重新修整了象祠中的房屋，并请我为象祠作记。

（2）象的不仁爱，可能是他最初的情况，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？

（3）君子修养品德，如果到了最高境界，那么，即使（遇到）像象那样的不仁爱，也还是可以感化他的啊。

附：《象祠记》参考译文

灵博山上有座象祠。在山下居住的苗民，都把象当作神祭祀它。宣慰使安君根据苗民的请求，重新修整了象祠中的房屋，并请我为象祠作记。我问：“是把它毁掉呢，还是重新修复呢？” 宣慰使回答说：“重新修复它。”“重新修复它，凭什么呢？”（注：“居”在此处作“凭”解，和成语“居功自傲”的“居”一样。）回答说：“这个祠庙的创建，大概没有人知道它的原委了，然而我们居住在这里的苗民，从我们的父亲、祖父追溯到曾祖父、高祖父以上，都尊敬信奉，并诚心祭祀他，全都不敢废止呢。”我说：“为什么会这样呢？有鼻这个地方的象祀，唐代的人曾经废毁过。象的为人，作为儿子不算孝顺，作为弟弟则显得傲慢无礼。他在唐代受斥责，却在今天还存留；他的祠庙在有鼻被拆毁，在这儿受礼敬的程度却盛于那里，为什么会这样呢？”

我知道这个道理了：君子喜爱这个人，会将爱推及到在这个人屋子上停留的乌鸦，何况对于圣人的弟弟呢？既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，而不是象啊。如果不是这样，那么古代桀骜不驯的人难道还少吗？可唯独象的祠庙延续在世。我由此更感受到了舜的德行的高尚，深入人心，而恩泽流传久远啊！

象的不仁爱，可能是他最初的情况，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》中不是说：“舜能用孝心使家庭和谐，一天天上进向善，不走到邪路上去。”“舜的瞎眼的父亲也变得忠诚老实了。”就是说（瞽瞍）已经被感化为慈祥的父亲了。象如果还不尊敬哥哥舜的话，就不能够说是全家和睦了。不断向善的方面发展，就不会演变为奸恶；不向奸恶方向发展，就一定会进入善的境界。确实如此啊，象已被舜感化了！

我由此更加（拥有）相信人的本性善良（的依据），天下没有不可以被感化的人。既然这样，那么唐人毁弃象祠，是根据象的早期表现；现在苗民供奉象，依据的是象的后期表现。这个道理，我将向世人说明，使人们知道，即使像象那样不善的人，也是可以改变的；而君子修养品德，如果到了最高境界，那么，即使（遇到）像象那样的不仁爱，也还是可以感化他的啊。

阅读下面的文言文，完成文后各题。

盲 者 说

清·戴名世

里中有盲童，操日者①术，善鼓琴。邻有某生，召而吊之曰：“子年几何矣？”曰：“年十五矣。”“以何时而眇？”曰：“三岁耳。”“然则子之盲也且十二年矣！昏昏然而行，冥冥焉而趋。不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宫室之宏丽，无乃甚可悲矣乎？吾方以为吊也！”

盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者为盲，而不知不盲者之尽盲也。夫盲者曷尝盲哉？吾目虽不见，而四肢百体均自若也，以目无妄动焉。其于人也，闻其音而知其姓氏；审其语而知其是非。其行也，度其平陂以为步之疾徐，而亦无颠危之患。入其所精业，而不疲其神于不急之务，不用其力于无益之为，出则售其术以饱其腹。如是者久而习之，吾无病于目之不见也。今夫世之人，喜为非礼之貌，好为无用之观。事至而不能见，见而不能远；贤愚之品不能辨，邪正在前不能释，利害之来不能审，治乱之故不能识；诗书之陈于前，事物之接于后，终日睹之而不得其意，倒行逆施，伥伥焉踬且蹶而不之悟，卒蹈于罗网.入于陷阱者往往而是。夫天之爱人甚矣，予之以运动知识之具，而人失其所以予之之意，辄假之以陷溺其身者，岂独目哉！吾将谓昏昏然而行，冥冥然而趋，天下其谁非盲也？盲者独余耶？余方且睥睨顾盼，谓彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我！吾方转而为子悲为子吊也。”

某生无以答。间诣余言，余闻而异之，曰：“古者瞽②.史教诲，师箴，瞍赋，矇诵，若晋之师旷郑之师慧是也。兹之盲者，独非其伦耶？”为记其语，庶使览之者知所愧焉。

【注】① 日者：占卜。② 瞽：“瞽”即太师，掌管音乐，一般都由盲人充任，故称“瞽”。

1.下列加点词语的解释不正确的一项是 （ ）

A..审其语而知其是非 审：判断，辨别

B.而亦无颠危之患 危：跌倒

C.若子所言，是第知盲者为盲 第：常理

D.喜为非礼之貌 非礼：不合礼制

2.下列加点虚词在文中的用法和意义相同的一组是 （ ）

A.天下其谁非盲也 其孰能讥之乎

B.出则售其术以饱其腹 以其无礼于晋，且贰于楚也

C.而不知不盲者之尽盲也 句读之不知，惑之不解

D.闻其音而知其姓氏 君子博学而日参省乎己

3.下列句子中与“背负青天而莫之夭阏者”的句式相同的一项是 （ ）

A.而不疲其神于不急之务B.吾无病于目之不见也

C.伥伥焉踬且蹶而不之悟D.邪正在前不能释

4.下列对本文分析判断错误的一项是 （ ）

A.盲者说闻音知姓氏，审语知是非，目的在强调观察世界应该举一反三，学会推理。

B.盲者说，看世人一眼都是对他自己的一种侮辱，表现了强烈的愤世嫉俗之情。

C.文中说的瞍、矇都是指盲人乐师。在古代，这些盲人乐师负有诵诗训导的任务，而师旷、师慧则是他们中的突出代表。

D.本文借盲者之言，讽刺世俗贤愚不辨、利害不审、倒行逆施、腐败堕落而不能自拔。可作寓言读，也可作杂文读。

5.将下列各句翻译成现代汉语。

① 乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我！

② 兹之盲者，独非其伦耶？

1.C  第：只，仅止

2.A 语气副词，加强反问语气； B.连词，表目的/表原因；C项的“之”字主谓之间取消独立性/宾语前置标志；D.连词，表顺接/表递进。

3.C   C项是否定句中代词做宾语，宾语前置，与例句同。

4.A   “观察世界应该举一反三，学会推理”并非盲者说这句话的目的。

5.①你这位先生（太可笑了）不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我！

②这个盲人，难道不正是那一类人吗？

参考译文：

乡里有个盲人少年，从事占卜职业，（他）善于弹琴。邻居某人，招呼并安慰他道：“您年龄多少啊？”（回答）说：“年纪十五岁了。” “从什么时候失明的啊？”（回答）说：“三岁。”“那么您这失明就十二年啦！昏昏然行走，黑忽忽朝前赶。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宫殿的宏伟壮丽，岂不是非常可悲的吗？我因为这才安慰你啊！”

盲人笑着说：“如您所言，这是只知盲人的盲，却不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何尝就盲啊？我眼睛虽看不见，四肢和身体各个部位都（行动）自如啊，因为眼睛不乱动啊。对于人来说，听他的声音就知道他的姓氏；琢磨他的话知道他的对与错。（我）行走（时），判断道路的平陡来决定走的快慢，也没有摔跤的忧患。进入自己所精通的职业，不让自己精神在不急的事务中疲劳，不在没有益处的事上使用自己的力气，出外就推销自己的技能用来养饱自己的肚子。如此这般久了就成习惯了，我对眼睛看不见并不感到烦恼。当今（这）世上的人，喜欢作不合礼教的妆扮，喜欢做无用的观看。事情来临了却看不见，看见了又无法远离（它）；贤明蠢笨的品质不能辨别；邪恶端正在面前不能分辨；利害（冲突）来了不能审时度势；治理和动乱的缘故不能识别；诗书摆在面前，（现实）事物跟着（身）后，终日看到它们却不得其要领，倒行逆施，（昏昏然）无所适从地绊倒跌倒却不知道觉悟：最终跳进罗网.跌入陷阱的人比比皆是。老天已经够偏爱人的了，给予人们运动认识的器官，而人们却失去了老天爷给那些本能给人们的本意。动不动就用这些本能来陷自身于被动的，难道只是眼睛吗！我要说昏昏然行走，黑忽忽朝前赶（的人），天下谁不瞎啊？瞎的人只有我吗？我正轻蔑地顾盼，说你等不够资格有辱我（的眼睛）看上一眼的。您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我！我正转而为您悲要安慰您啊。”

（邻居）某人没有（言辞）来作答。他闲暇时来拜访我，讲了盲者的那段话。我听了之后感到惊异，说：“古代由盲人担任的乐官和太史负责讽谏教化，少师进献箴言，盲人乐师朗诵诗歌，像晋国的师旷和郑国的师慧就是这种人。这个盲者，难道不是那一类人吗？”因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。

阅读下面文言文，完成1—5题。

《大政》（节选）

贾谊

行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至於今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼！戒之戒之！岂其以狂与惑自为之？明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。戒之戒之！

诛赏之慎焉故与其杀无辜也宁失于有罪也故夫罪也者疑则附之去已夫功也者疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉！戒之哉！诛赏之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故__可劝也。是以上有仁誉而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非，则谏而止之，以道弼之；下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。

人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假而德无假，位有卑而义无卑。故位下而义高者，虽卑，贵也；位高而义下者，虽贵，必穷。呜呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，穷困及之。

1.对下列加点词语的解释，正确的一项是 （ ）

A.夫民者，至贱而不可简也 简单

B.天有常灾，必与夺民时 夺取

C.故夫为人臣者，以富乐民为功 富庶

D.行之善也，粹以为福己矣 聚集

2.下列各句中加点词的意义和用法相同一组是 （ ）

A.其以狂与惑者自为之 赵王岂以一璧之故欺秦邪

B.故虽有不肖民，化而则之 虽才高于世，而无骄尚之情

C.故受天之福者，天不功焉 犹且从师而问焉

D.故受天之福者 求人可使报秦者

3.对文中画波浪线部分断句正确的是 （ ）

A.诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已

B.诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已

C.诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已

D.诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已

4.下列说法不正确的一项是 （ ）

A.贾谊认为自古至今，凡与人民为敌者，或早或晚，人民一定能战胜他。这体现了贾谊的民本思想。

B.作者指出惩处和奖赏一定要慎重再慎重，并举古代设置刑罚，用来禁止有不良行为和教化懒惰的人为例，告诫当今统治者要执法为公。

C.贾谊把天灾与人祸联系起来，告诫统治者不要把政治上的过失归咎于“天命”，要更多地进行自省。

D.贾谊认为官职有假的，但品德没有假的；地位有低下的，道义却没有低下的。地位低的尊崇义，地位虽低，实则高贵；地位高而不尊崇义，即使地位高，也一定遭受困窘。这也是贾谊在告诫统治者如果行为有违道义，一定会遭遇困境。

5.把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

1、闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。

2、疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。

3、故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。

1.D  2.C. 3.C   4.D

5.翻译

   （1）听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。

   （2）对罪行有疑问免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。

   （3）所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重处罚，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。

附录：文言文翻译

       行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天要帮助他成就功业，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫做不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以简慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂，知道有害却不改正称为惑，所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后，灾祸就会远离，这样以后，才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊。

惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊。惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止有不良行为和教化懒惰的人。因此对于一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，因而不贤之人会改正，对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励，因此国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治政的名声。对罪行有疑问免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。对此要慎重啊，要慎重啊！谨慎地对待臣下，所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重对百姓的惩处，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。所以君主做了错事，臣下就要进谏并能予以制止，用正确的原则纠正他；臣下做错了事，君王就要同情并宽恕他，以正确的原则赦免他，并感化和宽容他。所以即使有不贤之民，也能教化并使之回到正道上来。因而即使是古代的圣王，他们所看重大臣的做法，也不过如此而已。

做臣下的原则是想到了好的治国之策要进献给国君，听到好的治国之策要进献给国君，了解到了好的治国之策，要进献给国君。人民只有国君才能领导他们，做臣下的要帮助国君管理他们。所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。做君王的以了解发现贤能者为圣明，做官员的以爱民为尽职尽责。所以说大臣能尽职尽责，君王便会圣明，这便叫做圣明的君主。所以，官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。所以说，地位低的尊崇义，地位虽然低下，实则高贵；地位高而不尊崇义，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重啊！如果行为有违于善道，一定会落入困窘的境地。

阅读下面的文言文，完成1—4题。

朱佑字仲先，南阳宛人也。少孤，归外家复阳刘氏，往来春陵，世祖与伯升皆亲爱之。伯升拜大司徒，以佑为护军。及世祖为大司马，讨河北，复以佑为护军，常见亲幸，舍止于中。佑侍宴，从容曰：“长安政乱，公有日角之相，此天命也。”世祖曰：“召刺奸收护军！”佑乃不敢复言。从征河北，常力战陷阵，以为偏将军，封安阳侯。世祖即位，拜为建义大将军。建武二年，更封堵阳侯。冬，与诸将击邓奉于淯阳，佑军败，为奉所获。明年，奉破，乃肉袒因佑降。帝复佑位而厚加慰赐。遣击新野、随，皆平之。

　　延岑自败于穰，遂与秦丰将张成合，佑率征虏将军祭遵与战于东阳，大破之，临阵斩成，延岑败走归丰。佑收得印绶九十七。进击黄邮，降之，赐佑黄金三十斤。四年，率破奸将军侯进等围秦丰于黎丘，破其将张康于蔡阳，斩之。帝自至黎丘，使御史中丞李由持玺书招丰，丰出恶言，不肯降。车驾引还，敕佑方略，佑尽力攻之。明年夏，城中穷困，丰乃将其母、妻、子九人肉袒降。佑槛车传丰送洛阳，斩之。大司马吴汉劾奏佑废诏受降，违将帅之任，帝不加罪。佑还，与骑都尉臧宫会击延岑余党阴、酂、筑阳三县贼，悉平之。

　　佑为人质直，尚儒学。将兵率众，多受降，以克定城邑为本，不存首级之功。又禁制士卒不得虏掠百姓，军人乐放纵，多以此怨之。九年，屯南行唐拒匈奴。十三年，增邑，定封鬲侯，食邑七千三百户。

十五年，朝京师，上大将军印绶，因留奉朝请。佑奏古者人臣受封，不加王爵，可改诸王为公。帝即施行。又奏宜令三公并去“大”名，以法经典。后遂从其议。二十四年，卒。

（取材于《后汉书.朱景王杜马刘傅坚马列传》）

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）

A.世祖与伯升皆亲爱之 爱：宠幸。

B.佑为人质直，尚儒学 尚：崇尚。

C.以克定城邑为本 克：攻下。

D.以法经典 法：法律。

2.下列语句分编四组，最能表现朱佑“攻城略地”的一组是 （ ）

①从征河北，常力战陷阵

②遗击新野、随县、皆平之

③佑率征虏将军祭遵与战于东阳，大破之

④率破奸将军侯进等围秦丰于黎丘，破其将张康于蔡阳

⑤槛车传丰送洛阳

⑥与骑都尉臧宫会击延岑余党阴、酂、筑阳三县贼，悉平之。

A.②③⑤B.①④⑥C.①③⑤D.②④⑥

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）

A.朱佑为人质朴正直，崇尚儒学。率领__，多次接受投降，以攻克平定城镇为根本，不思杀敌的功劳。

B.朱佑军令严明，善于指挥将领联合作战，曾率领祭遵、侯进和臧宫等将领攻城略地，屡建战功。

C.世祖曾派人试图劝降秦丰，被秦丰拒绝，后来秦丰战败，携妻儿老母投降，世祖也没有加罪于他。

D.朱佑在任奉朝请时，曾进谏希望皇上能进行一些诸如“改诸王为公”“令三公并去‘大’名”的变革，被采纳。

4.将文中画线的语句翻译成现代汉语。

（1）明年，奉破，乃肉袒因佑降。

（2）又禁制士卒不得虏掠百姓，军人乐放纵，多以此怨之。

1.D（法：效法。错误答案多为A ，“世祖与伯升皆亲爱之”和后文“常见亲幸”一致。）

2.D（①主要突出其英勇善战；⑤受降之后交皇上处理）

3.C（“世祖也没有加罪于他”错。）

4.（1）第二年，邓奉被打败，于是脱衣露体通过朱佐投降世祖。

（2）又禁止士兵抢劫百姓，军人喜欢放纵胡为，大多因此怨恨他。

[参考译文]

朱佑字仲先，是南阳宛县人。少年丧父，回外婆复阳刘家，来往舂陵，世祖（刘秀）与伯升都亲近宠幸他。伯升任大司徒，任用朱佑为护军。等刘秀做大司马，征讨河北，又任朱佑为护军，常常被亲近宠幸，居留于中军营中。朱佑陪刘秀吃饭时，认真地说：“长安政治混乱，您额中隆起有帝王之相，这是天命。”刘秀说：“叫刺奸将军逮捕护军!”朱佑才不敢再说。跟随刘秀征战河北，经常全力奋战冲破敌阵，任他做偏将军，封安阳侯。刘秀登位，拜任为建义大将军。建武二年，改封堵阳侯。这年冬，和各位将领攻打邓奉于淯阳，朱佑__失败，被邓奉俘获。第二年，邓奉被打败，于是脱衣露体靠朱佑投降世祖。世祖又恢复朱佑的官位并厚加抚慰赏赐。派他攻打新野、随县，都平定了。

延岑自从在穣县战败后，就和秦丰的将领张成会合，朱佑率领征虏将军祭遵和他们在柬阳交战，大败他们，在战阵上杀死张成，延岑战败逃走依附秦丰。朱佑缴获官印九十七枚。进军攻打黄邮，使他投降，赐朱佑黄金三十斤。建武四年，率领破奸将军侯进等把秦丰包围在黎丘，在蔡阳打败他的将领张康，杀死张康。世祖亲自到黎丘，派御史中丞李由拿诏书招降秦丰，秦丰口出恶言，不肯投降。世祖返回，嘱咐朱佑计策，朱佑全力攻秦丰。第二年夏，城中困厄，秦丰才带着母亲妻子儿女共九人脱衣露体投降。朱佑用囚车通过驿站把秦丰送到洛阳，皇上处死了他。大司马吴汉弹劾朱佑废弃诏书接受投降，违背了将帅的职责，世祖不怪罪。朱佑返回，和骑都尉臧宫会师攻打延岑的余党阴县、邓县、筑阳三县的贼兵，全部平定了他们。

朱佑为人质朴正直，崇尚儒学。率领__，多次接受投降，以攻克平定城镇为根本，不思杀敌的功劳。又禁止士兵抢劫百姓，军人喜欢放纵胡为，大多因此怨恨他。建武九年，屯扎南行唐抵御匈奴。建武十三年，增加封邑。定封鬲侯，食邑七千三百户。

建武十五年，到京城朝见，交上大将军官印，接着留在京城任奉朝请。朱佑上书说古代臣子受封，不加王的爵位，可以改各位王为公。皇上立即实行。又上书说应当让三公都去掉“大”的称呼，以效仿古代经典。后来便采纳他的建议。建武二十四年，去世。

阅读下面的文言文，完成1～5题。

刘谦传

刘谦，博州堂邑人。曾祖直，以纯厚闻于乡党，里有盗其衣者，置不问。州将廉知，俾人故窃其衣，亦不诉理，即召诘前盗衣者，俾还之。直绐云：“衣乃自以遗少年，非窃也。”州将义之，赐以金帛，不受而去。父仁罕，轻侠自任。五代末，寇盗充斥，仁罕率众断澶州浮桥以溃贼，因诱获数十人，出刍粟给官军。补内黄镇将。尝因事至酒家.遇群寇暴集，以计悉枭其首。

谦少感概，不拘小节。初诣岭表省父，仁罕资以金帛，令北归行商。还堂邑旧墅，尝为乡里恶少所辱，谦不胜怒，殴杀之。亡命京师，遂应募从军。补卫士，稍迁内殿直都知。至道初，真宗升储邸。增补宫卫，太宗御坐，亲选诸校，授谦东宫亲卫都知.赐袍笏、靴带、器币。真宗即位，擢授洛苑使。谦起行伍，不乐禁职，求换秩，改殿前左班指挥使。上幸大名，至北苑，属谦有疾，遣归将护，谦恳请从行。既俾其二子随侍，仍挟尚医以从，御厨调膳以给之。疾瘳，毁所服鞍勒以遗中使，上闻，赐白金二百两。驾还，改捧日左厢都指挥使。

时高翰为天武左厢都校，有卒负债杀人，瘗尸翰营中，累日，发土得之。上怒翰失检察，执见于便殿。谦即前奏：“翰职在巡逻及阅教诸军，不时在营，本营事宜责之军头。”上为释翰罪。

先是，谦久权殿前都虞候，俄擢曹璨正授，谦颇形慨叹。至是，璨副马军，而升谦领禁卫焉。河北屯兵，常以八月给冬衣。谦上言边城早寒，请给以六月，后以为例。无何，以足疾求典郡，上召见，敦勉之。

（《宋史·刘谦传》卷二百七十五）

1.下列句中加点的词语解释有误的一项是 （ ）

A.置不问 置：搁置

B.州将廉知 廉：访查

C.即召诘前盎求者 诘：责问

D.直绐云 绐：告知

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的—组是 （ ）

A.①以纯厚闻于乡党 ②以勇气闻于诸侯

B.①尝为乡里恶少所辱 ②如姬父为人所杀

C.①执见于便殿 ②平原君不敢自比于人

D.①而升谦领禁卫焉 ②一羽不举，为不用力焉

3.下列各组句子，能直接表现刘谦“不拘小节”和“为人耿直”的一组是 （ ）

A.①尝为乡里恶少所辱 ②稍迁内殿直都知

B.①不乐禁职.求换秩 ②谦恳请从行

C.①谦不胜毯.殴杀之 ②本营事宜责之军头

D.①毁所服鞍勒以遗中使 ②以足疾求典郡

4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A.刘谦的曾祖父刘直，因纯朴敦厚在乡里闻名，父亲刘仁罕，在五代末强盗窃贼横行的情况下，曾带领众人奋勇击溃窃贼，并拿出粮草供给官军。

B.刘谦年轻时情感激昂且有气概。到岭外探望父亲，父亲用钱财和布帛来资助他，让他回家经商。刘谦在乡里犯了人命案，逃命到京城，应征入伍。

C.宋太宗和宋真宗都十分信任刘谦，太宗准备退位时赐给他袍笏、靴带、器币，真宗

登基后，提拔他为洛苑使，由于他不喜欢宫禁中职位而改任他职。

D.在士兵欠债杀人，把尸首埋在高翰营中，后来挖地找到尸首一事上，皇上怒斥高翰

有失检察，高翰在便殿申诉，由于刘谦的禀奏才免除他的罪过。

5.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）尝因事至酒家，遇群寇暴集，以计悉枭其首。

译文：

（2）既俾其二子随侍，仍挟尚医以从，御厨调膳以给之。

译文：

（3）先是，谦久权殿前都虞候，俄擢曹璨正授，谦颇形慨叹。

译文：

1.D     2.C     3.C     4.D

5.（1）刘仁罕曾经因为有事情到酒店，遇见许多盗匪突然聚集，便用计谋把他们全部斩首示众。

  （2）皇上就让他的两个儿子随行侍奉，还带着御医跟从，有御用厨师调剂膳食来供给他。

  （3）在这之前，刘谦长时间代理殿前都虞候，不久提拔曹璨正式任此职，刘谦显出非常有感触而叹息的样子。

阅读下面的文言文，完成1—4题。

颜真卿，字清臣。少勤学业，有词藻，尤工书。事亲以孝闻。命为监察御史。五原有冤狱，久不决，真卿至，立辩之。天方旱，狱决乃雨，郡人呼之为“御史雨”。杨国忠怒其不附己，出为平原太守。安禄山逆节颇著，真卿以霖雨为托，修城浚池，阴料丁壮，储廪实，乃阳会文士，泛舟外池，饮酒赋诗。或谗于禄山，禄山亦密侦之，以为书生不足虞也。无几，禄山果反，河朔尽陷，独平原城守具备，乃使司兵参军李平驰奏之。玄宗初闻禄山之变，叹曰：“河北二十四郡，岂无一忠臣乎！”得平来，大喜，顾左右曰：“朕不识颜真卿形状何如，所为得如此！”

卢杞专权，忌之，会__烈陷汝州，杞乃奏曰：“颜真卿四方所信，使谕之，可不劳师旅。”上从之，朝廷失色，李勉闻之，以为失一元老，贻朝廷羞，乃密表请留。又遣逆于路，不及。初见希烈，欲宣诏旨，希烈养子千余人露刃争前迫真卿，将食其肉。诸将丛绕慢骂，举刃以拟之，真卿不动。希烈大宴逆党，召真卿坐，使观倡优斥黩朝政为戏，真卿怒曰：“相公，人臣也，奈何使此曹如是乎？”拂衣而起，希烈惭，亦呵止。希烈乃拘真卿，令甲士十人守，掘方丈坎于庭，曰“坑颜”。真卿怡然不介意，真卿度必死，乃作遗表，自为墓志、祭文，常指寝室西壁下云：“吾殡所也。”

兴元元年，王师复振，逆贼乃遣其将辛景臻、安华至真卿所，积柴庭中，沃之以油，且传逆词曰：“不能屈节，当自烧。”真卿乃投身赴火，景臻等遽止之，复告希烈。兴元元年八月三日，乃使阉奴与景臻等杀真卿。先曰：“有敕”。真卿拜，奴曰：“宜赐卿死。”真卿曰：“老臣无状，罪当死，然不知使人何日从长安来？”奴曰：“从大梁来。”真卿骂曰：“乃逆贼耳，何敕耶！”遂缢杀之，年七十七。

（选自《旧唐书·列传七十八》有删改）

1.对下列句子中字词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）

A.可不劳师旅 劳：使……劳顿B.又遣逆于路 逆：送别

C.举刃以拟之 拟：比划D.沃之以油 沃：浇淋

2.唐文宗评价颜真卿是“忠烈之臣”，下列直接体现“忠烈”特点的一项是（ ）（3分）

①真卿至，立辩之 ②上从之，朝廷失色 ③举刃以拟之，真卿不动

④不能屈节，当自烧 ⑤真卿乃投身赴火 ⑥乃逆贼耳，何敕耶

A.①③⑤B.①②⑥C.③⑤⑥D.②④⑤

3.下列对原文有关内容的分析和概括，有误的一项是（ ）（3分）

　A.五原有积久不决的冤案，颜真卿到后马上辨清实际情况。案件判决后，当地原本大旱，竟然下起雨来。

　B.在安禄山还没谋反前，颜真卿以下雨为借口修整城墙疏浚护城河，暗地里做好准备，

最后果然发挥了作用。

C.卢杞专权，他与颜真卿不和，趁着__烈谋反的机会派遣颜真卿前往敌军，故意要害死他，朝廷官员纷纷阻止。

D.__烈派人去杀死颜真卿，颜真卿发现不是皇帝派遣而来的，临死前还痛骂叛贼，最后英勇就义。

4.把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）令甲士十人守，掘方丈坎于庭，曰“坑颜”。

（2）或谗于禄山，禄山亦密侦之，以为书生不足虞也。

1.B

2.C

3.C

4.（1）__烈派遣十个士兵带着武器看守他，在院子里挖掘一丈见方的坑，说要活埋颜真卿

  （2）有人向安禄山进谗言，安禄山也秘密侦查，认为颜真卿是书生，不值得担忧。

【译文】

颜真卿，字清臣。年少时勤奋学习，写作很有文采，特别擅长书法。侍奉父母以孝闻名。被任命为监察御史。五原有冤案，很久都没有判决，真卿到后马上辨清实际情况。天正大旱，案件判决后就下雨了，郡中的人称作“御史雨”。杨国忠对颜真卿不依附自己很生气，让他离开京城担任平原太守。安禄山叛逆的行为非常明显，真卿用下雨为托词，修整城墙疏浚护城河，暗地里挑选青年壮丁，加强仓库储备，而假装与文人聚会，划船饮酒赋诗。有的人在安禄山面前进谗言，安禄山也暗地里侦查他，认为颜真卿只是一个书生，不值得担心。不久，安禄山果然反叛，河朔全部沦陷，唯独平原城防守战具完备，于是派遣司兵参军李平骑马前往上奏。玄宗开始听闻安禄山叛变，感叹说：“河北二十四郡，难道没有一个忠臣吗！”等到李平到，玄宗大喜，对身边的人说：“我不认识颜真卿的样子如何，他所做到事情能够像这样！”

卢杞专权，忌恨颜真卿，刚好__烈攻陷汝州，卢杞于是上奏说：“颜真卿是四方之人信任的，让他前去晓谕叛贼，可以不用使军队劳顿。”皇帝听从他的建议，朝廷人人失色，李勉听到这个消息，认为会失去一个元老，使朝廷蒙羞，于是秘密上表请求留下颜真卿。又派遣人在路上迎接他，没赶上。刚见希烈，想要宣读诏书，希烈的养子一千多人拔刀争相上前威胁真卿，将要吃他的肉。各将领围绕着他谩骂，举着刀对着他比划，真卿不动。希烈宴请逆党，召来颜真卿，让他观看演员骂朝政党戏，颜真卿生气地说：“您，是君子的臣子，为什么要让这些人像这样呢？”拂衣站起来，希烈惭愧，也呵斥停止了演出。希烈于是拘禁了颜真卿，派遣十个士兵带着武器看守他，在院子里挖掘一丈见方的坑，说要活埋他，真卿从容淡定并不介意。他猜想自己一定会死，于是写了表，自己写了墓志铭和祭文，经常指着卧室西面墙壁下说：“这是我死的地方。”兴元元年，官军重振雄风，叛贼派将领辛景臻、安华到拘押颜真卿的地方，在院子里堆积了柴草，浇灌上油脂，并传达叛贼的话说：“如果不顺从，就自己烧死自己。”颜真卿于是向火中扑去，景臻急忙拦住他，并报告了希烈。兴元元年八月三日，希烈于是派宦官与景臻等人一起来杀死颜真卿。先说：“有圣旨。”颜真卿跪拜，宦官说：“应该赐你死罪。”颜真卿说：“老臣没有礼节，应是死罪。但不知使者是什么时候从长安来的？”宦官说：“从大梁来。”颜真卿骂道：“是叛贼啊，哪里是圣旨!”（他们）于是用绳子勒死了颜真卿，真卿死时七十七岁。

阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣①之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也：国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听：国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

（《孟子·梁惠王》）

【注】①世臣：即“累世勋旧之臣，与国同休戚者也”（朱熹）。

（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A.孟子认为，一个国家要拥有长期为国效力立功的大臣，才能称得上是“故国”，所以国君选拔任用人才很重要。

B.齐宣王认为，齐国没有“亲臣”是因为他昔日没能分辨出“不才”之人，所以向孟子询问“识其不才”的方法。

C.孟子告诉齐宣王，在人才的任用上，应该以贤能与否为标准，即使超越“尊尊亲亲”的伦常，也不必有所顾忌。

D.孟子认为，国君只有运用恰当的方法，正确地选拔贤才和罢黜“不才”之人，才能称得上是人民的父母。

（2）“故曰：国人杀之也。”这体现了孟子的什么思想？请简析。

（1）C（孟子认为选拔人才要以贤能与否为标准伦常，但这样又有可能会超越“尊尊亲亲”的，所以必须格外慎重。）

（2）“国人杀之”体现了孟子尊重民意的思想。（答“民本思想”也对）在孟子看来，判断一个人是否该杀，应该广泛听取民众的意见，要在民众都说该杀和国君审察认定确实该杀的情况下，才能把这个人杀掉。

【译文】 

孟子见齐宣王，对他说：“人们所说的历史悠久的国家，并非指它有年代久远而高大的树木，而是说它有累世立功的大臣。可是大王（不仅没有这累世立功的大臣，）就连个可亲近的臣子都没有啊。以前被王所进用的人，现在都不知道跑到哪里去了。”

齐宣王说：“我要怎么做才能分辨出那些没有才能的人，以便弃而不用呢？”

孟子说：“国君进用贤能的人，如果迫不得已，将会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的，怎能不慎重呢？假如大王的近臣都说某人贤能，不要马上相信；假如大夫们都说某人贤能，还是不能就此相信。等到民众都说某人贤能，这样就要亲自去考察他；如果发现他确实贤能，这才起用他。假如大王的近臣都说某人不能任用，您不要轻信；大夫们都说某人不能任用，您还是不要听信他们。等到民众都说某人不能任用，这样就要亲自去考察他；发现他真的不能任用，这才弃置不用。假如国王的近臣都说某人该杀，您不要轻信：大夫们都说某人该杀，您也不要听信他们。等到民众都说某人该杀，这样就要亲自去考察他；发现他的确该杀，这才把他杀掉。所以说，这是国人杀掉他的啊。能做到这样，那才能称作人民的父母。”

阅读下面的文言文，完成1—4题。

王禹偁，字元之，济州钜野人。世为农家，九岁能文，毕士安见而器之。太平兴国八年擢进士，知长洲县。同年生罗处约时宰吴县，日相与赋咏，人多传诵。端拱二年，太宗亲试贡士，召禹偁，赋诗立就。上悦曰：“此不逾月遍天下矣。”即拜左司谏、知制诰。未几，判大理寺，庐州妖尼道安诬讼徐铉，道安当反坐^①，有诏勿治。禹偁抗疏雪铉，请论道安罪，坐贬商州团练副使。四年，召拜左正言，上以其性刚直不容物，命宰相戒之。

至道元年，召入翰林为学士，知审官院。诏命有不便者，多所论奏。（太祖）孝章皇后崩，迁梓宫^②于故燕国长公主第，群臣不成服。禹偁与客言，后尝母仪天下，当遵用旧礼。坐谤讪，罢为工部郎中、知滁州。

初，禹偁尝草《李继迁制》，继迁送马五十匹为润笔，禹偁却之。及出滁，闽人郑褒徒步来谒，禹偁爱其儒雅，为买一马。或言买马亏价者，太宗曰：“彼能却继迁五十马，顾肯亏一马价哉？”移知扬州。真宗即位，迁秩刑部，会诏求直言，禹偁上疏言五事，疏奏，召还，复知制诰。尝作《三黜赋》以见志，其卒章云：“屈于身而不屈于道兮，虽百谪而何亏！”

后知黄州。咸平四年，州境二虎斗，其一死，食之殆半。群鸡夜鸣，经月不止；冬雷暴作。禹偁手疏，引《洪范传》陈戒，且自劾。上遣内侍乘驲^③劳问，醮禳^④之，询日官，云：“守土者当其咎。”上惜禹偁才，是日命徙蕲州。禹偁上表谢，有“宣室鬼神之问，不望生还；茂陵封禅之书，止期身后”之语。上异之，果至郡未逾月而卒，年四十八。

禹偁词学敏赡，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道为己任。其为文著书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见摈斥。所与游必儒雅，后进有词艺者，极意称扬之。

（节选自《宋史·王禹偁传》）

【注】①反坐：对诬告者处以刑罚。 ②梓宫：皇帝或皇后的棺材。

③驲（rì）：古代驿站用的马车。 ④醮禳（jiào ráng）：祭祀鬼神以祈求消除灾祸。

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）

A.毕士安见而器之 器：器重

B.召禹偁，赋诗立就 就：完成

C.尝作《三黜赋》以见志 见：表现，表明

D.禹偁上表谢 谢：推辞

2.以下各组句子中，全都表明王禹偁“直躬行道”性格的一组是 （ ）

①禹偁抗疏雪铉，请论道安罪

②上以其性刚直不容物，命宰相戒之

③禹偁与客言，后尝母仪天下，当遵用旧礼

④闽人郑褒徒步来谒，禹偁爱其儒雅，为买一马

⑤屈于身而不屈于道兮，虽百谪而何亏

⑥守土者当其咎

A.①②④B.③⑤⑥C.①③⑤D.②④⑥

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）

A.王禹偁在文学上很有才华。他与罗处约互相赋诗唱和，诗文被很多人传诵；皇帝召禹偁赋诗，也对他的诗大加赞美，认为不出一个月此诗即可传遍天下。

B.王禹偁性格刚直。庐州妖尼道安诬告徐铉，道安应当反坐治罪，但有诏令不对其治罪。王禹偁上疏直言，为徐铉洗刷冤屈，请求判道安的罪，因此被贬。

C.王禹偁遇事敢于发言。宋太祖的孝章皇后去世后，棺材被移放在燕国长公主的府第里，大臣们也衣衫不整，穿着随便。王禹偁对客人们发表了自己的看法。

D.王禹偁勇于承担责任。在出任黄州知州时，境内有灾异之事，王禹偁亲笔写奏章，引用《洪范传》来自警，并检举自己的过失。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）或言买马亏价者，太宗曰：“彼能却继迁五十马，顾肯亏一马价哉？”

（2）所与游必儒雅，后进有词艺者，极意称扬之。

1.D （“谢”应是“谢恩”，因为后文有“果至郡未逾月而卒”，说明王禹偁并没有推辞。）

2.C（“直躬行道”是“以直道立身、履行道义”的意思，④体现王禹偁喜爱与儒雅之士交往，⑥是日官所说的话，不能表现王禹偁性格。）

3.C（“群臣不成服”的意思是“大臣们也不穿丧服”，不是“衣衫不整，穿着随便”，也不是“对客人们”。）

4.（1）有人说王禹偁买马时少给了卖马人钱，太宗说：“他能拒绝李继迁送的五十匹马，岂肯亏欠一匹马的价钱呢？”

  （2）跟他交游的必定是儒雅之人，对有文学才能的年轻晚辈，他总是极力称赞褒扬他们。

【参考译文】

王禹偁字元之，是济州钜野（今山东钜野）人。世代务农，九岁就能写文章，毕士安见到后对他非常器重。（宋太宗）太平兴国八年（983）考取进士，任长洲知县。与他同榜考中进士的罗处约当时正做吴县知县，每天和他互相赋诗唱和，很多人传诵他们的诗文。端拱二年，太宗皇帝亲自对贡士进行考试，召试王禹偁赋诗，他一挥而就，皇上高兴地说：“这首诗不出一个月就可传遍天下了。”随即任命他为左司谏、知制诰（掌管起草诰命的官员，为清要之职）。没过多久，署理大理寺，庐州妖尼道安诬告徐铉（南唐旧臣，因道安诬告被贬），道安应当反坐治罪，有诏令不对其治罪。王禹偁上疏直言，为徐铉洗刷冤屈，请求判道安的罪，因此犯罪，被贬为商州团练副使。淳化四年（993），被召回京城，任左正言（正言：官名。唐有左右拾遗，宋初改为左右正言，掌规谏），皇上因为王禹偁性情刚直，不能容人，命宰相劝诫他。

（宋太宗）至道元年（995），被召入翰林院做翰林学士，主持审官院。对皇上诏令中不适当的地方，他多有议论上奏。（宋太祖）孝章皇后去世，棺材被移放在已故（太祖同母妹）燕国长公主的府第里，大臣们也不穿丧服。王禹偁对门客说：皇后曾是天下人母的仪范，应该遵用旧礼（予以安葬服丧），因此被认为有议论讥刺朝廷之罪，降职为工部郎中、滁州知州。

       起初，王禹偁曾经起草《李继迁制》。李继迁（党项夏州政权统治者，夏国创建人）送他五十匹马当作酬劳，他推却不受。等到出任滁州知州，闽人郑褒徒步前来拜谒他。王禹偁喜欢他温文尔雅的风度，给他买了一匹马。有人说王禹偁买马时少给了卖马人钱，太宗说：“他能拒绝李继迁送的五十匹马，岂肯亏欠一匹马的价钱呢？”后调任扬州知州。真宗即位后，迁升为刑部郎中。恰逢皇帝下诏征求正直之言，王禹偁上疏谈论朝廷的五件政事。奏疏呈送之后，王禹偁被召回京城，又担任知制诰。他曾写了一篇《三黜赋》来表明白己的志向，其中最后一章写道：“屈于身而不屈于道，虽百谪而何亏 （身体上受到委屈，道义上却不受委屈，即使被贬谪一百次，又有什么损失呢）!”

出任黄州知州。咸平四年，黄州境内有两只老虎争斗，其中一只死了，被吃了将近一半；群鸡夜晚鸣叫，过了一个月还不停止；冬季里突然响起了雷声。王禹偁亲笔写下奏章，引用《尚书·洪范传》陈述警戒，并且检举自己的过失。皇上派遣宦官乘坐驿站的专车前往慰问，并且举行祭神消灾的祭祀仪式。皇上又就这些灾异之事询问掌管天象历数的官员，该官员说：“治理当地的官员将承受这一灾祸。”皇上爱惜王禹偁的才能，当天下令让他调任蕲州知州。王禹偁上表谢恩，表文中有“宣室鬼神之问，不望生还；茂陵封禅之书，止期身后”的语句。皇上感到奇怪，果然王禹偁到达蕲州后不到一个月就死了，享年四十八岁。

王禹偁作文章敏捷迅速，词采富丽渊博，遇事敢于发言，喜欢品评人物，以直道立身、履行道义为己任。他作文著书，多涉及规劝讽谏，因此很不被流俗所容，所以屡次被贬斥。跟他交游的必定是儒雅之人，对有文学才能的年轻晚辈，他总是极力称赞褒扬他们。