阅读下面文段，完成1—5题。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短：物皆然，心为甚。王度之！”
1.下列加点的字与所给例句中加点的“明”字意义相同的一项是
例句：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
A.至若春和景明
B.是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子
C.愿夫子辅吾志，明以教我
D.左丘失明，厥有《国语》
2.下列加点字意义相同的一组是
A.明足以察秋毫之末，而不见舆薪； 百姓之不见保
B.幼吾幼； 以及人之幼
C.度，然后知长短； 王度之！
D.吾力足以举百钧； 言举斯心加诸彼而已
3.下列加点词的意义和用法相同的一组是
A.吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者
B.非挟太山以超北海之类也； 谨庠序之教，申之以孝悌之义
C.有复于王者曰； 而功不至于百姓者
D.古之人所以大过人者； 师者，所以传道授业解惑也
4.下列对本文段的判断和分析不正确的一项是
A.本文段选自《孟子》，文中孟子极力宣传了自己“仁政”的政治主张，指出“王之不王”是因为齐王没有实行仁政，而不是做不到。
B.文中引用了《诗经》的内容，借以说明推行仁政，必须从“我”做起，从身边做起，再推而广之，才能有效地治理国家。
C.“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是互文的句子，意即“推恩”可以“保妻子”，也可以“保四海”；“不推恩”则保不了“四海”，也保不了“妻子”。
D.文段中突出运用了比喻、比拟、对比和排比等手法来加强说理的气势，正体现了《孟子》善喻善辩、咄咄逼人的语言特色。
5.把下列画线的文言句子，译成现代汉语。
①秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。
译文：
②今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
译文：
③怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
译文：
1.D（都当“视力”讲。A明媚；B圣明；C明白地）
2.B（都当“孩子”讲。A看见/被动；C用尺子去量/思考；D举起/拿、用）
3.A（都当转折连词。B当“来”讲/当“用”讲；C“向”/“在”；
D表原因/表凭借）
4.D（文段中没有运用“比拟”手法）
5.① 比较这两个对策，宁可答应给秦国璧，使它承担理亏的责任。（“均”“负”“曲”）
② 我之所以这样做，是因为把国家的危难放在前，而把个人的恩怨放在后。（“所以”“先”“后”）
③因此在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗。（“惑”“欺”）
阅读下面的文言文，完成1~3题。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也，由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
1.对下列句中加点词语的解释，全都正确的一组是（ ）
①其下平旷，有泉侧出 平旷：平坦空阔
②由山以上五六里，有穴窈然 窈然：小巧别致
③盖余所至，比好游者尚不能十一 十一：十分之一
④夫夷以近，则游者众 夷以近：平坦而且近便
⑤谬其传而莫能名者 莫能名：没能留下名字
⑥世之奇伟、瑰怪、非常之观 非常：不同寻常
A.①③④⑥B.①②④⑤
C.②③⑤⑥D.①④⑤⑥
2.“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”对该句翻译准确的一项是（ ）
A.尽了自己的主观努力却不能达到目的的人，可以没有悔恨了，那谁又可能去讥笑他呢？
B.尽了自己的主观努力却不能达到目的的人，可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑这样的人吗？
C.以自己最大的努力去完成难以做的事，可以没有悔恨了，那谁又可能去讥笑他呢？
D.以自己最大的努力去完成难以做的事，可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑这样的人吗？
3.下列四项中，对文意叙述不正确的一项是（ ）
A.第一段写作者与友人游洞的经过和出洞后的心理活动。
B.第二段重在议论，反映了作者对古人的钦慕与深深的自责。
C.第三段写由“仆碑”引起的感慨和联想。
D.三段文字叙议结合，阐述一条道理：治学处事，应尽志尽力，深思慎取。
1.A（窈然：深远幽暗的样子；莫能名：没有人能够说明白）
2.B
3.B（主要表达作者对求思的理解，而非钦慕和自责）
阅读下面两段文言文，按要求答题。
是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。（《孟子•梁惠王上》）
民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
（《孟子•滕文公上》）
1.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。
②苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
2.在这两段选文中，孟子提出了一个什么观点？（请用自己的话回答）
1.（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿。
②如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，没有不干的坏事了。
2.孟子认为养民首先要“制民之产”，解决百姓“恒产”（土地）问题，这样才能使人民衣食无忧。这也是孟子仁政思想的体现。
阅读下面的文言文，完成1—5题。
李姬者名香，母曰贞丽。贞丽有侠气，所交接皆当世豪杰，尤与阳羡陈贞慧善也。姬为其养女，亦侠而慧，略知书，能辨别士大夫贤否。张学士溥、夏吏部允彝亟称之。少风调皎爽不群，十三岁从吴人周如松受歌玉茗堂《四传奇》，皆能尽其音节。尤工《琵琶词》，然不轻发也。雪苑侯生已卯来金陵①，与相识。姬尝邀侯生为诗，而自歌以偿之。初，皖人阮大铖者以阿附魏忠贤论城旦②，屏居金陵，为清议所斥。阳羡陈贞慧、贵池吴应箕实首其事，持之力。大铖不得己，欲侯生为解之。乃假所善王将军，日载酒食与侯生游。姬日：“王将军贫!非结客者!公子盍叩之?”侯生三问，将军乃屏人述大铖意。姬语侯生日：“妾少从假母识阳羡君，其人有高义，闻吴君尤铮铮，今皆与公子善，奈何以阮公负至交乎?且以公子之世望，安事阮公?公子读万卷书，所见岂后于贱妾耶?”侯生大呼称善，醉而卧。王将军者殊怏怏，因辞去，不复通。未几，侯生下第，姬置酒桃叶渡，歌《琵琶词》以送之，日：“公子才名、文藻雅不减中郎③。中郎学不补行，然尝昵董卓，不可掩也。公子豪迈不羁，又失意，此去相见未可期，愿终自爱，无忘妾所歌《琵琶词》也，妾亦不复歌矣。”侯生去后，而故开府田仰者以金三百锾邀姬一见④，姬固却之。开府惭且怒，且有以中伤姬。姬叹日： “田公宁异于阮公乎?吾向之所赞于侯公子者谓何，今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣。”卒不往。(侯方域《李姬传》)
注：①雪苑侯生：侯方域，号雪苑。 ②城旦：一种服苦役的刑罚。
③中郎：指东汉蔡邕，曾官中郎。 ④开府：官名，用称督抚。
1、下列各组句中加点词语的意义和用法相同的一组是( )
A.姬尝邀侯生为诗 北冥有鱼，其名为鲲
B.纤歌凝而白云遏 无忘妾所歌《琵琶词》也
C.尤工《琵琶词》，然不轻发也 于败堵丛草处，探石发穴
D.乃假所善王将军 假此科敛丁口
2、下列各句中“以”字的意义和用法相同的一项是( )
①姬尝邀侯生为诗，而自歌以偿之 ②皖人阮大铖者以阿附魏忠贤论城旦
③奈何以阮公负至交乎 ④且以公子之世望，安事阮公
⑤而故开府田仰者以金三百锾邀姬一见
A.①⑤B.②④C.②③D.⑧⑤
3、以下句子分别编为四组，能够表现李姬明辩是非的一组是( )
①此去相见未可期，愿终自爱。 ②公子才名、文藻雅不减中郎。
③且以公子之世望，安事阮公? ④侯生下第，姬置酒桃叶渡。
⑤田公宁异于阮公乎?
A.①②⑤B.②④C.③⑤D.①③④
4、下列叙述不符合原文意思的一项是( )
A.李姬是金陵的歌女，她侠义而聪慧，能辨别土大夫贤良与否，张溥、夏允彝经常称赞她。她能歌唱《四传奇》，尤其擅长歌唱《琵琶词》。
B.侯生来到金陵，结识了李姬。当时陈贞慧、吴应箕为首发动社会公正舆论斥责曾依附魏忠贤的阮大铖。阮大铖想让侯生为他解除困窘，借助他交好的王将军拉拢侯生。
C.当李姬知道阮大铖的意思后，她告诫侯生不能受阮大铖拉拢而对不起陈贞慧、吴应箕，她认为凭侯生的家世名望，不应为阮大铖办事，侯生听取了他的告诫。
D.李姬为侯生唱《琵琶词》送别，借此劝勉他重品行。后督抚田仰用重金邀李姬相见，遭拒绝后羞愧发怒，派人打伤李姬；李姬则斥责他是阮大铖一类人而终究不去见他。
5、把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王将军贫，非结客者，公子盍叩之?
译文：
（2）吾向之所赞于侯公子者谓何，今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣。
译文：
1、D.借助、利用。A作、写／叫；B歌声／唱；C唱／打开、掘开。
2、C。①目的连词“来”；②、③表原因；④表凭借；⑤介词。“用”。
3、C。①是季姬的劝勉之语；②写李姬评价侯生：④写李姬送别情深。
4、D。“派人打伤李姬”对文句理解有误。
5、（1）王将军家境清贫，不是爱结交朋友的人，你何不问一问他呢?
（2）我以往赞赏侯公子的是什么?而今却为贪图钱财而赴约，那是我背叛了侯公子！
古文阅读文段译文：
名妓李姬姓李名香，她的母亲叫贞丽。贞丽颇有任侠的风度，她所结交的都是一些才华出众的人物，跟宜兴人陈贞慧特别要好。李香是贞丽的养女，性格也很豪爽，而且聪明伶俐，略读点书，能辨别那些当官的是否正直贤明，张溥、夏允彝都经常称赞她。李香年少时风度爽朗美好，韵致超群。十三岁那年，跟苏州艺人周如松学唱汤显祖《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》四丈传奇，而且能将曲调音节的细微变化尽情地表选出来。她特别擅长唱《琵琶词》，然而不轻易唱给别人听。
商丘侯生，于崇祯十二年来到金陵，认识了李香。她曾邀请侯生题诗，然后自己唱曲给他听作为酬谢。当初安徽人阮大铖因奉承依附阉党魏忠贤而被判罪，削职后退居金陵，遭到正直言论的抨击。实际上首先发难的是宣兴陈贞慧、贵池吴应箕，他们坚持得很有力。阮大铖不得已，想让侯生从中斡旋，于是假手于好友王将军，每日送来美酒佳肴，陪同侯生一道游玩。李香生疑道：“王将军家境清贫，不是广交朋友的人，你何不问一问他呢?”经侯生再三诘问，王将军于是屏退左右，转述了阮大铖的用意。李香私下告诉侯生说：“我从小跟随养母与宣兴陈贞慧君相识，他品德高尚。还听说吴应箕君更是铁骨铮铮。而今他们跟你都十分友好，你怎能为了阮大铖而背弃这些亲朋密友呢!况且公子你出身于世家，颇负名望，怎能去结交阮大铖呢!公子读遍万卷诗书，你的见识难道会比不上我这样的妇道人家吗?”侯公子听后大声叫好，从此便故意借醉酒而卧床不见，王将军心里颇不高兴，只得辞别而去，不再同侯公子来往。
过了不久，侯生赴考名落孙山。李香在桃叶渡设宴饯行，还特地唱了一曲《琵琶词》送他上路，说；“公子的才华名声与文章词采都很美好，和蔡邕中郎不相上下。蔡邕学问虽然不差，但难以弥补他品行上的缺陷。如今《琵琶记》里所描写的故事固然虚妄，但蔡邕曾经亲附董卓，却是不可抹杀掉的。公子秉性豪爽不受约束，再加上科场失意，从此一别，相会之期实难预料，但愿你能始终自爱，别忘了我为你唱的《琵琶词》!从今以后我也再不唱它了。”
侯生离开之后，原淮阳巡抚田仰以三百锾黄金为聘，邀李香见面，李香断然予以拒绝。田仰恼羞成怒，便故意制造流言对李香恶意中伤。李香感叹地说，“田仰难道与阮大铖有什么不同吗?我以往赞赏侯公子的是什么?而今却为贪图钱财而赴约，那是我背叛了侯公子!”她终于不肯与田仰相见。
用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。
君 子 不 谓 小 善 不 足 为 也 而 舍 之 小 善 积 而 为 大 善 不 谓 小 不 善 为 无 伤 也 而 为 之 小 不 善 积 而 为 大 不 善 是 故 积 羽 沉 舟 群 轻 折 轴。故君子禁于微。
《淮南子·缪称训》
君 子 不 谓 小 善 不 足 为 也 而 舍 之/小 善 积 而 为 大 善/不 谓 小 不 善 为 无 伤 也 而 为 之/小 不 善 积 而 为 大 不 善/是 故 积 羽 沉 舟/群 轻 折 轴。
阅读下面的文言文，完成1-3题。
种树郭橐驼传
柳宗元
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之，虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A.病偻，隆然伏行 （曲背） 固请，召有司案图（坚持，坚决）
B.旦硕茂，早实以蕃（果实） 宁许以负秦曲（辜负，对不起）
C.根拳而土易（更换） 相如因持璧却立（退 退回）
D.勖尔植，督尔获 （勉励） 唯大王与群臣孰计议之（通“熟”，仔细）
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）
A.因舍其名，亦自谓“橐驼”云 不如因而厚遇之
B.爪其肤以验其生枯 以先国家之急而后私仇也
C.虽曰忧之，其实仇之 相如虽弩，独畏廉将军哉？
D.他植者则不然 则请立太子为王
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A.本文介绍人物姓名、形貌、技能，看似漫不经意，如同闲笔，其实生动传神，郭橐驼身带残疾而拥有绝技，形貌虽丑而见识过人，在他身上体现了一种“顺应自然”的哲理和人生智慧。
B.本文通过对比手法写郭橐驼种树与他人种树的不同，主要说明“顺木之天以致其性”的道理。
C.文章从“养树”谈到“养人”，借做官者“好烦其令”与不善种树者构成对应。规讽为政不可扰民，主张顺应自然，让百姓休养生息。
D.本文属于人物传记，与《廉颇蔺相如列传》《苏武传》的正史写法相同。都是借普通人物生活与生产实践中的事理加以托讽，全文重在议论说教。
1.B （结果实；使…担负、承担）
2.C 虽然 （A.就，趁此 B 来，因为 D却，就）
3.D（与正史写法不同，本文是传记兼具寓言性质。但并非议论说教，而是重在托讽）
参考译文
译文：郭橐驼，不知最初叫什么名字。他患有伛偻病，耸着背脊，弯着腰，脸朝下走路，就像骆驼一样，所以乡里人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字确实恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里种植花木以供玩赏的富豪人家以及种植果树出卖水果的人，都争着接他到家中雇用他。大家看到橐驼种的树，即或移植，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树的诀窍，他回答说：“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的天性，来让它的本性尽量发展罢了。大凡种植树木的方法是：它的根要舒展，给它培土要均匀，它带的土要是旧的，给它筑土要紧密。已经这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。将它栽种时就像抚育子女一样细心，把它种完后就像丢弃它那样不再去管。那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有什么能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不抑制耗损它的果实罢了，也并不是有什么能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土如果不是过分就是不够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽得是松是紧，这样树的天性就一天比一天远离了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨他。所以他们都比不上我啊，其实，我又有能特别做些什么呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树的道理而已，作官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果这样比较，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
问的人说；“这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
阅读下面两段文字，完成文后各题。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”（孟子· 尽心上）
子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。” （《论语 ·子路》）
①莒父：鲁国邑名。
（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
翻译下面句子。
①于所厚者薄，无所不薄也。
②欲速则不达；见小利则大事不成。
（2）上面两段文字都表达了什么观点？（请用自己的话表述）
答：
（1）①对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。
②图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。
（2）只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到目的（或“欲速则不达”，意思对即可）
参考译文：
孟子说：“对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以停止。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前进太猛的人，后退也会快。”
参考译文：
子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。
阅读下面的文言文，完成1—4题。
诸葛亮字孔明，琅琊阳都人也，汉司隶校尉诸葛丰后也。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫许之也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野，徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮。凡三往，乃见。章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事。建光元年，封亮武乡侯，开府治事，政事无巨细，咸决于亮。南中诸郡并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂与为盟。三年春，亮率众南征，其秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俊大举。十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。是年八月，亮疾病，卒于军。及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣无之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”乃卒，如其所言。
评曰：诸葛亮之为相也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。……善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、箫之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！
《三国志·蜀书》
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A.先主于永安病笃 笃：（病）重
B.亮每患粮不继，使己志不申 申：实现
C.亮自表后主曰 表：表明，表白
D.宣王案行其营垒处所 案：察看，考察
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 （ ）
A.是以分兵屯田，为久驻之基 不足为外人道也
B.故未加兵，且遣使聘吴 誓不相隔卿，且暂还家去
C.乃治戎讲武，以俊大举 若事之不济，此乃天也
D.与司马宣王对于渭南 又有美于此者进之
3.联系全文看，下列对原文最后一段议论的认识，不正确的一项是 （ ）
A.对于诸葛亮表现出来的卓越的政治才能，给予了充分的肯定和高度的评价。
B.作者告诉人们，要治理好国家，管理者就应当做到律令严明、赏罚公平。
C.客观地指出诸葛亮自身存在的弱点也是“未能成功”的重要原因。
D.委婉含蓄地规劝后世君王，要吸取“连年动众”的历史教训。
4.翻译文中划线的句子：
（1）身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫许之也。
（2）尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
1.C（表：上表，上奏章。动词）
2.B（B且：暂且，姑且。 A为：作为/是。 C乃：于是/是，就是。 D于：在，表处所/比，表比较）
3.D（作者没有“规劝”和“吸取历史教训”的意思）
4.（诸葛亮） 身高八尺，经常把自己同管仲、乐毅 相比，当时人都不赞同
竭尽忠心，有益于世的人即使是仇人也一定赏赐；违犯法令，怠慢职事的人即使是他的亲戚也一定惩罚。
译文：诸葛亮字孔明，琅琊国阳都县人，是汉朝司隶校尉诸葛丰的后代。身高八尺，经常把自己同管仲、乐毅相比，当时人都有不赞同，只有博陵崔州平、颍州徐庶与诸葛亮是好朋友，认为确实如此。
当时先主屯兵新野。徐庶会见先主，先主很器重他，他对先主说：“诸葛孔明这人，是一条卧龙，将军愿意见他吗？”先主说：“您同他一起来吧。”徐庶说：“此人只登门求见，不可委屈招来。将军应该屈驾拜访他。”于是先主到诸葛亮家拜访，共去了三次，方才见到。章武三年春，先主在永安病危，把诸葛亮从成都召来，将后事托付给他。建兴元年，后主封诸葛亮为武乡侯，开建丞相府，设置官属，以处理政事。政事不论大小，都取决于诸葛亮，南中几郡同时起来叛乱，诸葛亮因为新遭国丧，所以还不便发兵征讨，而是姑且先遣使访问吴国，并缔结和亲。于是蜀与吴成为盟国。三年春，诸葛亮率军南征，这年秋天平定了全部叛乱。大量军用物资都由南中供给，国家因而富饶。于是练兵讲武，准备大举北伐。建兴十二年春天，诸葛亮统率全部大军，由斜谷开出，用流马运输，占据武功县五丈原，与司马宣王在渭水之南对垒。诸葛亮经常担忧军粮供应不上，使自己的的大志不能实现，因此分兵屯田，为长期驻兵打下基础，耕垦的蜀兵掺杂在渭水的居民之间，而百姓安居，军队从不扰民以利己。就这样相持了一百多天。这年八月，诸葛亮病重，死在军中，当时五十四岁。军退之后，宣王仔细观察他安营筑垒的处所，说：“真是天下奇才！”根据诸葛亮的遗命，他被安葬在汉中定军山，利用山作坟，墓坑刚够容纳棺材，以平时穿的衣服放殓，不须陪葬器物。起初，诸葛亮自己上表给后主说：“我在成都有桑树八百株、薄田十五亩顷，子弟的衣食，自有富余。至于我在外任官，没有别的用度，随身衣食，都仰赖公家，不另外经营产业，以增加丝毫财富。到了我死那一天，不使内有剩余的绢帛，外有赢余的钱财，以免辜负陛下。”他死之后，的确正像他所说的那样。
评语：诸葛亮作丞相的时候，安抚百姓，明示法度，精简官职，因进制宜，以诚待人，秉公办事。竭尽忠心，有益于世的人即使是仇人也一定赏赐；违犯法令，怠慢职事的人即使是他的亲戚也一定惩罚。……善再小也无不奖赏，恶再细也无不贬斥。全国的人都既畏惧他而又爱戴他，刑法政令虽然严峻，却没有人怨恨，这是由于他用心公平而且劝戒分明。真可说是精通政治的良才，差不多可以同管仲、箫何匹敌了。不过连年兴师动众，未能成功，大概随机应变的军事谋略不是他的特长吧！
阅读下面的文言文，完成1—4题。
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合湘沅，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍，涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫、樵父之舍，皆可指数，此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其风流遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会计①之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖②西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！
——选自苏辙《黄州快哉亭记》
【注】①会计：指征收钱谷之事。
②揖：拱手行礼，这里引申为“观赏”。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）
A.此独大王之雄风耳 独：仅仅
B.而人有遇不遇之变 遇：遇到
C.穷耳目之胜以自适也哉 穷：穷尽
D.此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者 胜：经得起
2.下列句子分别编为四组，全都说明亭子命名为“快哉”原因的一组是 （ ）
①今乃得玩之几席之上，举目而足 ②南合湘沅，北合汉沔，其势益张
③变化倏忽，动心骇目，不可久视 ④冈陵起伏，草木行列，烟消日出
⑤其风流遗迹，亦足以称快世俗 ⑥士生于世，使其中不自得，将何往而非病
A.①②④B.②③④C.③⑤⑥ D.①④⑤
3.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是 （ ）
A.第一自然段交待了“快哉亭”所处的地理位置及“快哉亭”的名字。
B.第二自然段写出了在快哉亭上所能见到的让人感到愉快欢乐的长江美景、山川草木及故城遗迹以及“快哉亭”得名的原因。
C.第三自然段写楚襄王的故事是为了说明君王富贵者的那种快乐，不是普通百姓所能共享的。
D.文章最后写张梦得不以贬谪为患，表达了作者对他自放山水之间的旷达行为的赞许之情。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
（2）将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！
1.B （知遇）
2.D
3.C
4 .假如他的心中坦然舒适，不因外物的影响而伤害感情，那到什么地方会不快乐呢？即使他用蓬草作门，用瓦瓮作窗，也不会有什么不快乐的，更何况在清澈的长江中洗濯，观赏西山的白云，穷尽耳目所见的美景更能使自己安闲快乐啊！
〔江出西陵〕江，长江。出，流出。西陵，西陵峡，又名夷陵峡，长江三峡之一，在湖北宜昌西北。
〔奔放肆大〕奔放，水势疾迅。肆大，水流阔大。
〔南合沅、湘，北合汉沔（miǎn）〕沅，沅水（也称沅江）。湘，湘江。两水都在长江南岸，流入洞庭湖，注入长江。汉沔，就是汉水。汉水源出陕西宁羌，初名漾水，东流经沔县南，称沔水，又东经褒城，纳褒水，始称汉水。汉水在长江北岸。
〔益张〕越发盛大。张，大。
〔赤壁〕赤壁矶，在现在湖北黄冈城外，苏辙误以为周瑜破曹操处。
〔浸（jìn）灌〕浸，灌，意思都是“注”。这里形容江水浩荡的样子。
〔清河〕郡名，现在河北清河。
〔即〕就着，凭着。〔胜〕胜景，景观。
〔亭之所见〕在亭上能够看到的（范围）。
〔一舍（shè）〕三十里。古代行军每天走三十里宿营，叫做“一舍”。
〔风云开阖（hé）〕风云变化。意思是风云有时出现，有时消失。开，显现。阖，闭藏、消失。
〔倏忽〕迅急。
〔动心骇目〕犹言“惊心骇目”。这是说景色变化万端，能使见者心惊，并不是说景色可怕。
〔不可久视〕这是说，以前没有亭子，无休息之地，不能长久地欣赏。
〔今乃得玩之几席之上〕现在却可以在亭中的几旁席上赏玩这些景色。几，小桌。
〔举目而足〕抬起眼来就看个够。
〔草木行列〕草木成行成列。
〔指数〕用手指点着数清数目。
〔长洲〕江中长条形的沙洲或江岸。
〔故城之墟〕旧日城郭的遗址。故城，指隋朝以前的黄州城（唐朝把县城迁移了）。墟，旧有的建筑物已被毁平而尚留有遗迹的空地。
〔曹孟德、孙仲谋之所睥睨〕曹操（字孟德）、孙权（字仲谋）所傲视的地方。睥睨，斜视的样子，引申为傲视。赤壁之战时，曹操、孙权都有气吞对方的气概。
〔周瑜、陆逊之所骋骛（chěngwù）〕周瑜、陆逊活跃的地方。周瑜曾破曹操于赤壁，陆逊曾袭关羽于荆州，败刘备于夷陵，破魏将曹休于皖城。骋骛，犹言“驰马”，形容往来活跃。
〔称快世俗〕使世俗之人称快。
〔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫〕宋玉有《风赋》，讽楚襄王之骄奢。楚襄王，即楚顷襄王，名横，楚怀王之子。宋玉、景差都是楚襄王之侍臣。兰台宫，遗址在现在湖北钟祥东。
〔盖有讽焉〕大概有讽刺的意味在里头。
〔人有遇不遇之变〕人有遇时和不遇时的不同时候。遇，指碰上好机会，被重用。
〔何与（yù）焉〕有什么关系呢？与，参与。
〔使其中不自得〕假如他心中没有自得之乐。
〔病〕忧愁，怨恨。
〔以物伤性〕因外物（指环境）的影响而损伤精神。
〔适〕往。
〔患〕病，忧愁。
〔窃会（kuài）计之余功〕窃，偷得，这里即“利用”之意。会计，指征收钱谷等事。余功，功劳之余，即剩余时间。
〔自放〕自己任情漫游。放，纵。
〔蓬户瓮牖〕蓬户，用蓬草编的门。瓮牖，用破瓮做的窗。
〔濯〕洗濯。
〔揖〕拱手行礼。这里的意思是相对（西山白云）。
〔自适〕自求安适。
〔此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者〕此，指“连山绝壑，长林古木”等快哉亭上所见景物。骚人思士，指心中有忧思的人。胜，禁（jīn）。
〔乌睹其为快也哉〕哪里看得出这些是畅快的呢!乌，哪里。
黄州快哉亭记（译文）苏辙
长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的 海洋。清河张梦得，贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里.波涛汹涌,风云时而出现,时而消失。白天,船只在亭前往来如梭；夜间,鱼龙在亭下悲鸣。景色瞬息万 变，令人触目惊心,不能长久地观看。现在我能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就看个够。向西眺望武昌的群山,（只见）山脉蜿蜒起伏，草木排列成 行，烟云消散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍都历历可数。这就是把亭子称为“快哉”的道理。至于沙洲的岸边，故城的废墟，是曹孟德、孙仲谋所傲视之 处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方，那些遗留下来的传说和痕迹也足以使一般人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响, 楚王敞开衣襟，迎着风,说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓共有的 吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢？”宋玉的话大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有是否受到赏识的不同。楚王之 所以感到快乐，而百姓之所以感到忧愁，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？士人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦 荡，不因为外界的影响而妨害性情， 那么，到什么地方没有欢乐呢？现在，张君不把役官当作忧患，在办完了公务之后，便任情漫游山水之间，这大概是因为他的 心胸有超过一般人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐的事情，更何况在清澈的长江中洗浴，面对着西山的白云，竭尽耳目所能取得的快 乐而使自己畅快呢？如果不是这样，那么，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为失意文人感到悲伤憔悴以至难 以忍受的景物，怎见得这是能使人快乐的呢？
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孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放①，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
（《孟子 告子上》）
①放：丢失
这段话论述的是哪方面的问题？体现了孟子什么观点
善心的问题，体现了善心如果丢失了也要去寻找回来。（如果丢失了善心不知道寻找是很可悲的）。
译文
孟子说：“仁是人的（善）心，义是人的（正）路。放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！有人走失了鸡狗还知道去寻找；有人丢失了善心却不知道去寻找。求学请教的道理不在于别的，在于找回他丢失了的善心罢了。”
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