阅读下面一段文言文，翻译画线的句子。

顷岁^①孙莘老^②识欧阳文忠公，尝乘间^③以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工；世人患^④作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵^⑤病不必待人指摘，多作自能见之。”（选自《东坡志林》）

[注释]

①顷岁：近年。②孙莘老：孙觉，字莘老。③乘间：乘机。④患：弊病。⑤疵：小毛病，引申为缺点。

（1）无它术，唯勤读书而多为之，自工

译：__________________________________________________

（2）世人患作文字少

译：__________________________________________________

（3）每一篇出，即求过人，如此少有至者

译：__________________________________________________

附译文

近年来孙莘老认识了欧阳修，曾经乘机问他怎么把文章写好。（欧阳修）说：“（1）没有其他方法，只有勤奋读书加上多写文章，（这样）文章自然会好的；（2）世上一般人的弊病是写得文章太少，又懒于读书，（3）每写出一篇（文章），便要求超过别人，像这样很少有达到（目的）的。（文章）缺点不必等别人来批评、挑剔，（只要）多做，自己就能察觉它的。”

阅读下面一段文言文，完成1～4题。

李 成

李成字成熙。其先唐之宗室，五季艰难之际，流寓于四方，避地北海，遂为营丘人。父祖以儒学吏事闻于时。家世中衰，至成犹能以儒道自业。善属文，气调不凡，而磊落有大志。因才命不偶，遂放意于诗酒之间，又寓兴于画，精妙，初非求售，唯以自娱于其间耳。故所画山林、薮泽、平远、险易、萦带、曲折、飞流、危栈、断桥、绝涧、水石、风雨、晦明烟云、雪雾之状，一皆吐其胸中而写之笔下。如孟郊之鸣于诗，张颠之狂于草，无适而非此也。笔力因是大进。于是凡称山水者，必以成为古今第一，至不名而日李营丘焉。然虽画家号为善褒贬者，无不裣衽以推之。尝有显人孙氏知成善画得名，故贻书招之。成得书且愤且叹曰：“自古四民不相杂处，吾本儒生，虽游心艺事，然适意而已，奈何使人羁致入戚里宾馆，研吮丹粉而与画史冗人同列乎?此戴逵之所以碎琴也。”却其使不应。孙忿之，阴以贿厚原营丘之在仕相知者，冀其宛转以术取之也。不逾时而果得数图以归。未几成随郡计赴春官较艺，而孙氏卑辞厚礼复招之，既不获已，至孙馆，成乃见前之所画，张于谒舍中。成作色振衣而去。其后王公贵戚，皆驰书致币恳请者不绝于道，而成漫不省也。晚年好游江湖间，终于淮阳逆旅。子觉以经术知名，践历馆阁。孙宥尝为天章阁待制，尹京，故出金帛以购成之所画甚多，悉归而藏之。自成殁后名益著，其画益难得，故学成者皆摹仿成所画峰峦泉石，至于刻画图记名字等，庶几乱真，可以欺世，然不到处，终为识者辨之。第名之不可掩而使人慕之如是，信公议之所同焉。或云又兼善画龙水，亦奇绝也。但所长在于山水之间，故不称云。

（选自《宣和画谱》，有删改）

1.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一项是

A.因才命不偶，遂放意于诗酒之间 因人之力而敝之，不仁

B.一皆吐其胸中而写之笔下 去今之墓而葬焉，其为时十有一月耳

C.故出金帛以购成之画甚多，悉归而藏之 故不战而强弱胜负已判矣

D.然不到处，终为识者辨之 而身死国灭，为天下笑

2.下列句子，分别编为四组，全都表明李成“寓兴于画”，“初非求售”的一项是

①所画山林、薮泽、……雪雾之状，一皆吐其胸中而写之笔下

②于是凡称山水者，必以成为古今第一

③虽游心艺事，然适意而已

④孙氏卑辞厚礼复招之，既不获已，至孙馆

⑤成乃见前之所画，张于谒舍中。成作色振衣而去

⑥皆驰书致币恳请者不绝于道，而成漫不省也

A.①②④B.②⑤⑥C.①③④D.③⑤⑥

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.李成本是唐朝皇族后代，家道中落，还能以儒家道德自守，文章写得不同凡响，磊落有大志，不屑于结交权贵，才纵情于诗酒和画画之中。

B.李成的山水画像唐诗人孟郊鸣唱于诗歌，像书法家张旭颠狂放纵飘逸于狂草。在当时凡称许山水画的人，都必定以李成为古今第一人。

C.李成以善画得名，当时的王公贵戚都想用高价购买他的画，但他却认为自己画画是为了个人身心自娱，不是用来赚钱谋利，所以全然不理会他们求购的恳请。

D.李成死后，他的画更加难得，所以摹仿他的画几乎达到了乱真的程度，尽管这种欺骗世人的东西终为行家辨识出来，但也确实说明了人们对他画的爱慕和认同。

4.把阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）然虽画家号为善褒贬者，无不敛衽以推之。

译文：

（2）阴以贿厚原营丘之在仕相知者，冀其宛转以术取之也。

译文：

（3）第名之不可掩而使人慕之如是，信公议之所同焉。

译文：

1.A    A因：由于  因：依靠    B而：顺接，来  而：顺接，来；    C故：因此  故：因此    D为：被    为：被

2.D    ①②没有“初非求售”之意。

3.A    放意于诗酒、画画是“因才命不偶”，非为“不屑于结交权贵”。

4.（1）然而即使号称是善于褒贬（评定好坏高下）的画家，也没有不尊敬和推崇他的。（定语后置句，“虽、推”为关键字、句）

（2）暗地里用重金贿赂李成在营丘做官的知心朋友，希望他想方设法用计谋得到他的    画。（“阴、在仕、冀”为关键字）

（3）只是名声的不可掩盖而使人如此爱慕他，确实是公众所认同的。（“第、如是、信、同”为关键字）

参考译文：

李成，字咸熙。他的祖辈是唐朝的皇族，在五代艰难之际，流寓四方，迁地北海以避灾祸，于是成为营丘人。父亲与祖父以儒学吏事闻名于当时。家道中落，到李成时还能以儒家的道德原则自守。善写文章，气韵才调不同凡响，而磊落有大志。因才能与命运不遇时，就纵情于诗酒之中，又寄精于绘画，画技精妙，开始不是求得出售，唯以自娱于其中罢了。所以他画山林、薮泽、平远、险易、萦带、曲折、飞流、危栈、断桥、绝涧、水石、风雨、晦明、烟云、雪雾的形状，一切都吐自胸中，而写之于笔下。如盂郊的鸣放于诗歌，张旭颠狂放纵飘逸于草书，无往而不如此哩。他笔力因此大进。在当时凡称许山水画的人，必以李成为古今第一，以至于不称他的名字而叫“李营丘”呢。然而即使号称是善于褒贬的画家，也无不尊敬而推崇他。曾有知名人士孙氏闻知李成善画有名，因此派使致信邀请他。李成得信且愤且叹道：“自古以来士农工商不相杂处，我本儒生，虽留心艺事，然宽心而已，哪能让人束缚于帝王外戚宅第，研墨调丹粉而与画史闲人同列呀?这就是戴逵砸破琴拒绝王公贵戚们的原因了。”他拒绝来人的邀请。孙怨恨李成，暗地用重金贿赂营丘在做官的知心朋友，希望他辗转用计赚取到他的画。未过多久就果然赚得数幅画而归。不久李成随郡上的官员赴礼部竞争技艺，而孙氏卑谦厚礼再次邀请他，等到不得已，才到孙氏客舍，李成就看见他以前作的画张挂在客舍中。李成变了脸色拂衣而去。其后王公贵戚，都致书送钱恳切请求画者一直没有停止过，而李成全不理会。李成晚年喜游山玩水，死在淮阳客舍。儿子李觉以经学知名，任职馆阁。孙李宥曾做天章阁待制、京师长官，因此出金帛以购买李成的画非常多，尽心会集而收藏起来。自李成死后，他的名气更大，他的画更难得到，所以学李成的都摹仿李成所画的峰峦泉石，至于刻画图记名字等，几乎乱真，可以欺骗世人，但不到之处，终被行家辨别出来。只是名声的不可掩盖而使人爱慕他如此，确实是人们所认同的。有人说他又兼善画龙画水，也非常奇妙。但他的长处在山水画上，故不称许他的画龙画水的画。

阅读下面一篇文言文，完成1—4题。

预让论

方孝孺

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危而未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其右曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；知伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国土矣，国士，济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，语不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！虽然，以国土而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！

A.苟遇知己，不能扶危为未乱之先/ 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

B.犹越人视秦人之肥瘠也/ 抑为采色不足视于目与？

C.襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯/ 独乐乐，与人乐乐，孰乐？

D.坐待成败，国士之报，曾若是乎？/ 曾不若孀妻弱子。

2.下列各句全都表明作者认为的士君子事主“竭尽智谋，忠告善道”的一项是 （ ）

①及赵襄子杀智伯，让为之报仇。

②智伯以国士待我，我故以国士报之。

③而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

④而疵能察韩、魏之情以谏智伯。

⑤为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰

⑥伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。

A.①②③B.①⑤⑥C.②③④D.③④⑤

A.段规和任章劝韩襄子欲擒故纵，暂时满足智伯的贪婪之心，加速智伯的灭亡，堪称忠臣义士。

B.郄疵虽然没有享受智伯以“国士”的恩遇，但在关键时刻及时劝谏智伯不要中韩、魏奸计，可谓忠臣义士。

C.作者认为豫让没有及时劝谏智伯“请地无厌，纵欲荒弃”而导致国灭，不能算作忠臣义士。

D.豫让袖手帝规，坐观成败，事后虽然像刺客那样为智伯报仇雪恨，后伏剑自杀，但不配为“国士”之称。

4.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。

答：

（2）而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

答：

（3）若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？

答：

1.C  2.D  3.A

4.见译文

文言文译文：

君子修身立德，奉事主君，既然称为君主的知己，就应该竭尽自己的智谋，提出忠诚的劝告，把祸患消解在没有形成之时，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，百代流传光辉，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未乱之前挽救危险，而只是在已经失败之后牺牲生命。以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于世俗之人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。

我曾持这样的观点来评论豫让。豫让以家臣的身份来侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，忠义的声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死应该是忠心的了，可惜，他选择牺牲的方式还存在有不能称为忠心的地方哩。为什么呢？试看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块改变声音后，对友人说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他劈斩衣赵襄子的衣服而三次跳跃刺杀时，赵襄子责问他为什么不替中行氏而死，却单单替智伯而死；豫让回答说：“中行氏用对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯用对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。

比如段规事奉韩康，任章侍奉魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是，段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，用割让给他土地来促使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋和忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，诚恳地劝告他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就第二次劝谏，第二次劝谏不听，就第三次劝谏他。三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能像这样，那么，豫让即使死了也会像活着一样让人怀念，难道这不胜过刺杀他人衣服后再自尽吗？”

可是，豫让当时竟无一句话来启发开导主君的心智，眼看着智伯有危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人不管是肥是瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才气愤得控制不住自己的血气，甘心使自己附在刺客之类的人，这有什么可称道的，有什么值得称道的啊！虽然这样，以“国士”的标准来衡量，豫让固然是承当不起的；但是那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又成为豫让的罪人了。哎！