阅读下面的文言文，完成1—3题

廉耻

[清]顾炎武

《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也。礼义，治人之大法，廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

　　 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》^①诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

罗仲素曰：“教化者，朝廷之先务，兼耻者，士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》^②曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

20090421

杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言：“王佖为武灵节度使先是土蕃欲成乌兰桥每于河壖先贮材木皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。”故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！

（据上海古籍出版社影印本《日知录集释》，有删节）

注：①《小宛》：见《诗经·小雅·节南山之什》，诗中有“我心忧伤”、“毋忝尔所生”、“教诲尔子”等句。 ②《吴子》：战国时期吴起所著的兵书

1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 （ ）

A.四维不张，国乃灭亡 维：隅，角落

B.弃礼义，捐廉耻 捐：舍弃

C.若由此业自致卿相 致：获得

D.由佖之黩货也 黩：滥用

2.以下六句话，分别编为四组，全部能够表现作者“行己有耻”思想的一组是 （ ）

①善乎，管生之能言也！

②耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉

③之推不得已而仕于乱世，犹为此言

④凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也

⑤彼阉然媚于世者，能无愧哉！

⑥在大足以战，在小足以守矣

A.①④⑤B.②④⑤C.①③⑥D.②③⑥

3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A.在传统道德伦理的文化中，“礼义廉耻”是一个集中成果和体现。历代的统治者和思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻、国之四维”。礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。这是中华民族的传统美德，是我们的文化的精髓，我们的根。

B.顾炎武以松柏精神自况，大节不亏，正气凛然，永远拒绝不良风气。他认为，在礼、义、廉、耻四者之中，“耻尤为要”。而最无耻的就是背叛民族立场、出卖民族利益的败类。他把士大夫之变节行为，称为“国耻”。

C.在顾炎武看来，人有羞恶心，就可以不做有悖于人性的事情，偶尔做了也会感到痛心疾首迅速加以纠正；如果一个人没有羞恶之心，寡廉鲜耻，那他就不能称之为人；一个人如果丧失了羞恶之心，那他也就丧失了做人的资格。他的这一观点，深刻地揭示了知耻的实质及其道德价值。

D.张奂任安定属国都尉，羌族的首领感激他，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂把这些东西最后都退了回去。而以前的八个都尉，大都贪财爱货，被羌人怨恨，羌人看到张奂正直廉洁，都被他的威严、正直的品格感化。

题库:高中语文 类型:简答题 时间:2021-01-07 08:35:07 免费下载:《2011届辽宁省鞍山一中高三年级第五次模拟考试》Word试卷

本题关键词:耻骨炎,查阅文献法,胫骨中下1/3处骨折,文言文翻译原则,阅读训练,阅读中枢,血清CA15-3,地下文物,阅读新知法,耻骨上下支骨折;