嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。下列句子中的“则”与上文中划线处的“则”意义、用法相同的一句是（　）。

A:此则岳阳楼之大观也 B:复之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃 C:公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣 D:居则具一日之积，行则备一夕之卫

“复”属于通假现象的一项是【 】

A:明年复攻赵，杀两万人 B:山重水复疑无路 C:王辞而不复 D:复之以掌，虚若无物

下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是 ( )

A:去以六月息也 覆之以掌，虚若无物 B:宰见其小，怒呵成 成以其小，劣之 C:《齐谐》者，志怪者也 师者，所以传道受业解惑也 D:山川兴废，信有时哉 善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉

17.《论语。颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为

A: “宇宙便是吾心，吾心即是真理” B: “人伦者，天理也” C: “存天理，灭人欲” D: “心外无物”“心外无理”

《论语·颜渊》曰：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。”某人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为

A:“人伦者，天理也” B:“存天理，灭人欲” C:“宇宙便是吾心，吾心便是真理” D:“心外无物”“心外无理”

子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（ ）

A:“人伦者，天理也” B:“存天理，灭人欲” C:“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D:“心外无物”“心外无理”

一位南宋学者对“克己复礼为仁”的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为

A: “宇宙便是吾心，吾心即是真理” B: “人伦者，天理也” C: “存天理，灭人欲” D: “心外无物”“心外无理”

《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为

A:“人伦者，天理也” B:“存天理，灭人欲” C:“格物致知” D:“心外无物”“心外无理