克己复礼
克己尽物
在周朝的官僚体制中，在国家做事的时候应该怎么做？（）
A:克己复礼 B:克己奉公 C:克俭于家 D:克勤于邦
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，出自哪里？（）
A:《论语•颜渊》 B:《论语•述而》 C:《论语•里仁》 D:《论语•子路》
提高自身价值要通过修身，修身才能使人超越原生状态而进入自觉追求崇高的境界。修身离不开克己。克己并不是叫人一味逆来顺受、忍让退避。要知道一切进德修业的积极行为都免不了要克服自己身上的弱点。例如，见义勇为要克服怯懦之心，'坚持原则要克服患得患失之心，做学问、创事业要克服怠惰之心。
这些都是“克己”的表现。
这段文字所表达的主要意思是（）。
A:克己复礼是使自己进入崇高境界的重要途径 B:克己就能克服自己身上的弱点，就是进德修业的积极行为 C:提高自身价值需要修身，而修身离不开克己 D:一味逆来顺受、忍让退避不能使自己超越原有的水平
阅读《论语》选段，回答文后试题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?请说明理由。
[点出观点]不相同。[解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。
[辨析差异] 宋代理学家将“克己”一理解为“灭人欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理，灭人欲”之间存在的完全对立的关系
[总结]因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。亮出观点和总结只要出现其一，即给分）（考生如答两者思想相同或相近，重点论述两者之间的承继关系，以及对“人欲”和“天理”的重新界定上——有人以为“天理”及社会规范“人欲”即违背道德规范的贪欲，亦可得满分）
阅读下列文段，完成下面问题
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。
简要谈谈“克己复礼为仁”的思想对现代人生有什么意义。
答：_______________________________________________________________________________
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
解析:
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
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