从认识发展的规律看，“熟知”与“真知”的关系是（）

A:熟知即真知 B:熟知不等于真知 C:熟知必然转化为真知 D:熟知起源于真知

根据认识的发展规律，在认识的“熟知”与“真知”问题上的正确观点是( )。

A:熟知即真知 B:熟知不等于真知 C:熟知起源于真知 D:熟知必然转化为真知

读书作为一种生活习惯，绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发愤读书，则家熟可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豕，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家垫亦不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地何必择时”
这段话告诉我们( )。

A:发愤读书时不择时选地 B:发愤读书时需要选择好的书籍 C:发愤读书需要养成良好的习惯 D:家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方

读书作为一种生活习惯。绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发奋读书，则家塾可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豚，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家孰不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地何必择时”
这段话告诉我们( )。

A:发愤读书时不择时选地 B:发愤读书时需要选择好的书籍 C:发愤读书需要养成良好的习惯 D:家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方

读书作为一种生活习惯，绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发奋读书，则家塾可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豚，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家塾不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？”
这段话告诉我们( )。

A:发愤读书时不择时选地 B:发愤读书时需要选择好的书籍 C:发愤读书需要养成良好的习惯 D:家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方

读书作为一种生活习惯，绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发奋读书，则家塾可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豕，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家塾不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地何必择时”
这段话告诉我们( )。

A:发愤读书时不择时选地 B:发愤读书时需要选择好的书籍 C:发愤读书需要养成良好的习惯 D:家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方

在认识“熟知”与“真知”问题上的正确观点是( )。

A:熟知即真知 B:熟知不等于真知 C:熟知起源于真知 D:熟知必然转化为真知

英国有个叫亚克敏的人，可以称得上是读书很多的人，除了读遍家里7万多册藏书外，还阅读了很多其它的书。可是他一辈子也没写过一篇文章，终生一事无成。　　这一事例说明了( )

A:学习书本知识是不能获得知识的 B:读书是获得知识的重要手段 C:读书获得的知识是无用的、不可靠的，只有实践中获得的知识才是有用的和可靠的 D:实践是认识的目的，离开实践的认识是毫无意义的

读书作为一种生活习惯，绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发愤读书，则家塾可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豕，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家塾亦不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地何必择时” 这段话告诉我们( )。

A:发愤读书时不择时选地 B:发愤读书时需要选择好的书籍 C:发愤读书需要养成良好的习惯 D:家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方

读书作为一种生活习惯，绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发奋读书，则家塾可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豚，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家塾不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？”这段话告诉我们：

A:发愤读书时不择时选地。 B:发愤读书时需要选择好的书籍 C:发愤读书需要养成良好的习惯 D:家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方