鱼我所欲也

⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⑵一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑶万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

1.解释下列句中加点的词语。

⑴蹴尔而与之，乞人不屑也( ) ⑵万钟于我何加焉( )

⑶由是则生而有不用也( ) ⑷此之谓失其本心( )

2.下列“而”字用法不同类的一项是( )

A.舍鱼而取熊掌也 B.由是则可以避患而有不为也

C.向为身死而不受 D.呼尔而与之

3.下列关于本文的说法，正确的一项是( )

A.选文出自《孟子•告子上》。孟子名轲，字子舆，春秋时期儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。

B.《孟子》是语录体的儒家经典著作，如选文《鱼我所欲也》等文章。

C.选文主要运用分析推理的论证方法，从反面立论，再从正反两方面运用举例论证，证明自己的观点。

D.“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出中心论点“舍生取义”，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

4.翻译

⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

1.⑴践踏食物的样子 ⑵增加，指带来好处 ⑶由于这个原因 ⑷天性、天良

2.D

3.D

4.（1）生命是我所想要的，(然而)我想要的有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事

（2）有万钟的薪俸的__，不分辨是否符合礼法和道义就接受，那万钟的待遇对我又有什么好处呢

鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（甲）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（乙）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

9.用现代汉语翻译下面句子。（2分）

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

10.两段中划线的两处都运用了对比的手法，各有什么用意？（3分）

11.纵观全文，孟子所说的“贤者”有哪些值得称道之处？（3分）

9. 见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的高位厚禄对我有什么好处呢！

10.甲处将贤者和常人横向对比，突出了保持“舍生取义”之心的难得；乙处运用今昔纵比，突出“失其本心”的巨大危害。

11.思想上，能透彻地理解“生”、各种过分的名利享受与“义”不可兼得的道理；行动上，为了坚守“本心”，能经受各种艰难困苦乃至死亡的考验。

鱼我所欲也 《孟子》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

9、解释下列加点词在文中的含义。（2分）

①蹴尔而与之，乞人不屑也。 ②万钟于我何加焉!

③所欲有甚于生者，故不为苟得也。 ④此之谓失其本心

10、用现代汉语翻译下列句子。（4分）

①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

11、简答题（6分）

（1）“非独贤者有是心也”中“心”的意思是_______ _，《岳阳楼记》中对“心”的解释与之不同的例句是_____________ 。（2分）

（2）本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。（4分）

9、①用脚践踏   ②益处 ③苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（缺少“苟且偷生”不得分）。④天性，天良

10、①如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

 ②优厚的物质待遇，如果不考虑是否合乎道义而去轻易接受，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？

11、（1）本性。予尝求古仁人之心

（2）中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可。）  

本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1、解释下列句中加点的词语。（4分）

⑴蹴尔而与之，乞人不屑也( ) ⑵万钟于我何加焉( )

⑶由是则生而有不用也( ) ⑷此之谓失其本心( )

2、下列“而”字用法不同类的一项是（ ）（2分）

A.、舍鱼而取熊掌也B.、由是则可以避患而有不为也

C.、向为身死而不受D.、呼尔而与之

3、下列关于本文的说法，正确的一项是（ ）（2分）

A.、选文出自《孟子·告子上》。孟子名轲，字子舆，春秋时期儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。

B.、《孟子》是语录体的儒家经典著作，如选文《鱼我所欲也》等文章。

C.、选文主要运用分析推理的论证方法，从反面立论，再从正反两方面运用举例论证，证明自己的观点。

D.、“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出中心论点“舍生取义”，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

4、将下列句子译成现代汉语。（4分）

⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

译：

⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

译：

1、⑴践踏食物的样子  ⑵增加，指带来好处  ⑶由于这个原因  ⑷天性、天良 

2、D  3、D   4、翻译（略）

，万钟于我何加焉!（孟子 《鱼我所欲也》）

万钟则不辩礼仪

下列句子中的“焉”的用法和意义解说有误的一项是（ ）

A:积土成山，风雨兴焉。《劝学》（语气助词，不译） B:且焉置土石?《愚公移山》（代词，哪里） C:万钟于我何加焉!《鱼我所欲也》（反诘语气 呢） D:盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡。《阿房宫赋》（词尾 形容词、副词词尾）

下列句子中的“焉”的用法和意义解说有误的一项是（ ）

A:万钟于我何加焉!《鱼我所欲也》（反诘语气 呢） B:或师焉，或不焉。《师说》（结构助词 句中停顿 不译） C:盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡。《阿房宫赋》（词尾 形容词、副词词尾） D:少焉，月出于东山之上。《赤壁赋》（句中停顿 不译）