乡为身死而不受，今为宫室之美为之。（《鱼我所欲也》）__________________
阅读《鱼我所欲也》，完成第1-3小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.下列句中加点字没有表达否定意思的一项是
A.使人之所恶莫甚于死者
B.贤者能勿丧耳
C.行道之人弗受
D.此之谓失其本心
2.用现代汉语翻译下列语句。
⑴由是则可以辟患而有不为也。
⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
3.结合文章内容，说说文章结尾句中的“本心”指什么。
1.D
2.⑴因此采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。
⑵（如果）高位厚禄不辨是否合乎礼义就接受，（那么）优厚的俸禄对我有什么好处呢？
3.勇于“舍生取义”的精神（天性）。
阅读下面文段，完成第1—3题。
鱼我所欲也 《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.用现代汉语翻译下面句子。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
2.本文的中心论点是什么？作者运用什么论证方法（举一种即可）来证明文章的中心论点,试举例。
3.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，为什么?作为21世纪的中学生，你怎样理解“舍生取义”中的“义”字呢？
1.不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。（意思对即可）
2.中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或 人在任何时候都不要违背“义”亦可。）本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点。如比喻论证：将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；举例论证：作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。对比论证：鱼和熊掌对比；生和死对比；重义轻生的人与贪利忘义的人对比；这样反复对比，突出该舍什么，取什么，把道理说得更加清楚、透彻，增强文章的说服力。
3.不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。作为21世纪的中学生，能见义勇为、为正义事业而献身，做与国与民与人有益的事等。要区分社会上的哥们义气与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”是有所不同。
云南中考
阅读下面文言文
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者。则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列句子中加点词语的意思。
（1）今为所识穷乏者得我而为之 得：
（2）此之谓失其本心 本心：
2.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
3.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
4.文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。
1.（1） 得：通“德”，感激
（2） 本心：天性，天良
2.（1）不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，贤德的人能够不丧失罢了。
（2）不分辨是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄，这优厚的俸禄对我有什么好处呢！
3.作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
4.示例：作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。
鱼我所欲也
⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑵一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑶万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1.解释下列句中加点的词语。
⑴蹴尔而与之，乞人不屑也( ) ⑵万钟于我何加焉( )
⑶由是则生而有不用也( ) ⑷此之谓失其本心( )
2.下列“而”字用法不同类的一项是( )
A.舍鱼而取熊掌也 B.由是则可以避患而有不为也
C.向为身死而不受 D.呼尔而与之
3.下列关于本文的说法，正确的一项是( )
A.选文出自《孟子•告子上》。孟子名轲，字子舆，春秋时期儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。
B.《孟子》是语录体的儒家经典著作，如选文《鱼我所欲也》等文章。
C.选文主要运用分析推理的论证方法，从反面立论，再从正反两方面运用举例论证，证明自己的观点。
D.“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出中心论点“舍生取义”，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
4.翻译
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
1.⑴践踏食物的样子 ⑵增加，指带来好处 ⑶由于这个原因 ⑷天性、天良
2.D
3.D
4.（1）生命是我所想要的，(然而)我想要的有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事
（2）有万钟的薪俸的__，不分辨是否符合礼法和道义就接受，那万钟的待遇对我又有什么好处呢
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（甲）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（乙）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9.用现代汉语翻译下面句子。（2分）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
10.两段中划线的两处都运用了对比的手法，各有什么用意？（3分）
11.纵观全文，孟子所说的“贤者”有哪些值得称道之处？（3分）
9. 见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的高位厚禄对我有什么好处呢！
10.甲处将贤者和常人横向对比，突出了保持“舍生取义”之心的难得；乙处运用今昔纵比，突出“失其本心”的巨大危害。
11.思想上，能透彻地理解“生”、各种过分的名利享受与“义”不可兼得的道理；行动上，为了坚守“本心”，能经受各种艰难困苦乃至死亡的考验。
阅读《鱼我所欲也》(选段)，完成10-12题。(11分)
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失本心。
10、解释加点词的意思。（2分）
（1）所识穷乏者得我欤 （ ） （2）非独贤者有是心也（ ）
（3）是亦不可以已乎 （ ） （4）故患有所不避也 （ ）
11、用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）由是则可以避患而有不为也。
12、简答：
（1）孟子在文中阐明了怎样的观点？第②③段运用了什么论证方法论证观点？（3分）
（2）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出？（请用原文回答）（2分）
10、（2分）（1） 得：通“德”感激 （2） 心：思想
（3）已：停止 （4） 患：祸患
11、（4分）（1）如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法什么不可以用呢？
（2）由于这个原因，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。
12、（共5分）（1）观点：舍生取义。论证方法：举例论证、对比论证。（3分）
（2）（2分）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1、解释下列句中加点的词语。（4分）
⑴蹴尔而与之，乞人不屑也( ) ⑵万钟于我何加焉( )
⑶由是则生而有不用也( ) ⑷此之谓失其本心( )
2、下列“而”字用法不同类的一项是（ ）（2分）
A.、舍鱼而取熊掌也B.、由是则可以避患而有不为也
C.、向为身死而不受D.、呼尔而与之
3、下列关于本文的说法，正确的一项是（ ）（2分）
A.、选文出自《孟子·告子上》。孟子名轲，字子舆，春秋时期儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。
B.、《孟子》是语录体的儒家经典著作，如选文《鱼我所欲也》等文章。
C.、选文主要运用分析推理的论证方法，从反面立论，再从正反两方面运用举例论证，证明自己的观点。
D.、“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出中心论点“舍生取义”，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
4、将下列句子译成现代汉语。（4分）
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
译：
⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
译：
1、⑴践踏食物的样子 ⑵增加，指带来好处 ⑶由于这个原因 ⑷天性、天良
2、D 3、D 4、翻译（略）
下列句子中加点词语解释错误的一项是( )
A:醉翁之意（情趣）不在酒，在乎山水之间也。（欧阳修《醉翁亭记》） B:阡陌交通（交锘相通），鸡犬相闻。（陶渊明《桃花源记》） C:妇抚儿乳，儿含乳（喂奶）啼，妇拍而呜之。（林嗣环《口技》） D:乡（通“向”，从前）为身死而不受，今为官室之美为之。（《孟子·鱼我所欲也》）
呼尔而与之，行道之人弗受；______，______。（《孟子·鱼我所欲也》）
2015年中考试题汇编之文言文阅读含答案（1）
