如果机体得不到休息，压力刺激持续威胁甚至变本加厉地施压于你，机体就会进到（）阶段。

恻隐之心

孟子论证了（），认为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也”。

A:性恶论 B:有善有恶论 C:非善非恶论 D:“性善论”

下列词语中，“厉”字用错的是（）

A:厉兵秣马 B:变本加厉 C:伶牙厉齿

下列各组词语中，没有错别字的一组是

A:厉行节约 再接再厉 变本加厉 励精图治 B:无事生非 循规蹈矩 事必躬亲 委屈求全 C:炫赫一时 明火执仗 拾人牙慧 不肖子孙 D:颐指气使 遗人笑柄 得不偿失 浮想联翩

选出下列各项中字形有误的一项：（ ）

A:变本加厉 厉兵秣马 励精图治 雷厉风行 B:厉行节约 各行其是 物是人非 惹是生非 C:共商国是 无事生非 刚腹自用 暗然销魂 D:声音洪亮 洪福齐天 声如洪钟 规模宏大

下列各组词语中，没有错别字的一组是 （ ）

A:勉励 变本加厉 烦琐 不厌其繁 B:国是 惹事生非 文采 神采奕奕 C:委屈 委曲求全 艰苦 艰苦卓绝 D:萎靡 所向披靡 商议 不可思义

下列各组词语中，没有错别字的一组是

A:昏匮　　溃不成军　　馈赠　　功亏一篑 B:是非　　似是而非　　惹事　　惹事生非 C:靓妆　　山青水秀　　靖康　　蜻蜓点水 D:本利　　变本加厉　　例行　　厉行节约

下列各组词语中，有错别字的一组是

A:白内障　　 大拇指　　 出人头地　　 走投无路 B:天然气　　 明信片　　 变本加厉 　 再接再厉 C:螺丝钉　　 挖墙脚 　 能屈能伸 　 委曲求全 D:殊不知　　 水龙头 　 惹事生非 　 山清水秀

阅读下列文段，完成后面的题目。（福建省高考调研卷）

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’……今曰‘性善’，然则彼皆非欤?”孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相信蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《孟子??告子上》)

[注]①情，、②才：质性、人的本性。

下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是 ( )

①性无善无不善也 ②陛可以为善，可以为不善 ③乃若其情，则可以为善矣

④恻隐之心，人皆有之 ⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也

A.②③⑤ B.②④⑤ C.③④⑤ D.①③④

【小题】C

【小题】有①②的排除，①说的是人性无所谓善良，②是说人性有善良的一面，也有不善良的一面)

译文 公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当 朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有 人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样 善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”

　　孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质.同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以 说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”’

读解 学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发， 探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。

　　其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是 一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。

　　值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍 得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有 “四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也， 只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不 到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？

　　古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却 原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

　　抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？