研讨并回答下列问题。

1、有人说，《石壕吏》中老妇的“致词”全都是吏逼问出来的。你同意这个说法吗?为什么?

2、“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这一联可作两种解释：⑴诗人因感时恨别，见花而落泪，听到鸟鸣而感到惊心;⑵以花、鸟拟人，花感时而落泪，鸟恨别而惊心。你赞成哪一种解释?理由是什么?

3、《望岳》中每一联都有“望”的意思，但“望”的角度不同。试对此作具体解释。

【参考答案】1、回答本题，先要了解故事发展的全过程，进入诗的意境中。这样就会发现老妇的话句句都是差吏逼出来的。原来的情形很可能是这样：差吏一进门就问“汝家有男丁否”，老妇答以“三男邺城戍……”;再问“尚有他人否”，又答以“室中更无人……”;最后是差吏仍逼着要人不已，老妇只好“请从吏夜归”。

2、本题是开放性题目，可以有多种解读，只要言之成理即可。此联向来有两种解释：一种是以诗人为“感”“恨”的主体。花、鸟在春景中是最有代表性的事物，能使人赏心悦耳，但诗人此刻面对残破的都城，不知官军何时才能平定叛乱，不知妻儿在兵荒马乱中如何度日……种种念头困扰着他，他怎能不见花而落泪，闻鸟而惊心呢?`另一种以花、鸟为“感”“恨”的主体。这自然是诗人移情于物的结果。(这两种解释实质上并无区别，都表达了感时伤世的感情。)

3、“望”的角度不同。第一联写远望所见，第二联是近望所见，第三联实景是细望所见，第四联由望岳悬想将来的登岳，写的是极望之景。

“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?

 “世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。两者都描绘了一个没有战乱，没有剥削、压迫，人人平等，人人安居乐业，和睦相处，丰衣足食的理想社会。例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了。

本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?

 (1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作;“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。(3)货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有;“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义?

 [解答]“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，因为五帝(即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之世正是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张。这恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的__现象和不合理的地方这一点上，决无倒退到“五帝之世”的意思。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式;它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。

文中所提出的“大道”“大同”的含义各指什么?

 [解答]“大道”是孔子将帝之世的某些重大事件都提到理论的高度加以认识，并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”的“同，犹和也，平也。”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，是儒家要建立一个合理的社会以消除现实社会中的__现象和不合理的地方，是一个没有阶级剥削和压迫，人人平等的理想社会的模式，是孔子理想社会的终极目标。

怎样理解本文的说明顺序?

 [解答]说明物体的形状、结构一般都是先说整体，而后逐一地说它的各个局部，称为空间顺序。至于整体怎么说，各个局部的顺序怎么安排，则要因物制宜，没有一定之规。本文写核舟整体的只有两句话，一说长度，一说高度，突出了这件雕刻品的体积之小。以下写局部：正面反映雕刻家的艺术构思，是雕刻品的主体部分，自应在前;上面是题款，系雕刻品的附属部分，自应在后。这是合乎常理的，不足为奇。令人感到奇特的是，写舟的正面却不是按照“船头—中间—船尾”这样的顺序写，而是将船头和中间部分的顺次加以颠倒。为什么要这样写?大概有两个原因：一是核舟的中间部分是舱，高起而宽敞，十分引人注目，舱边的窗又竟然可以关闭，由此说起能够引发读者的兴趣;二是窗上又刻有苏轼《赤壁赋》《后赤壁赋》中写景的名句，可以使读者通过想像感知苏轼当年泛舟赤壁时的优美环境。这后一个原因尤为重要──如果我们把核舟比作一幅图画的话，那么，苏、黄、佛印三位泛舟者所在的船头是画的主体部分，而船舱就是背景部分了;先出背景，不仅可以引人入胜，还可以使读者初步领略这个环境中的特殊氛围。如果按正常顺序先写船头次写船舱，就不会产生这样的艺术效果。至于最后写船尾，这用不着细说，那两个舟子显然是用来烘托船头的三位游者的。

课文的主题是否就是核舟的主题?

 [解答]不是。这是从两个不同角度说的。课文的主题是指作者的写作意图，本文的写作意图是赞美雕刻者王叔远技艺的精湛。核舟的主题是“大苏泛赤壁”，这是王叔远构思雕刻作品中的人物形象、布局的出发点。为此王叔远在船舱内刻了《后赤壁赋》以及《赤壁赋》中的诗句;在船头三人中，把东坡放在中间位置，突出他的主人地位。

《爱莲说》中称莲是“花之君子”，试根据课文说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质。

作者心目中的君子有种种美德，我们无法尽知，而只能通过莲的形象来探求。因此，在讨论前应当指出，这是一种艺术概括方式，要善于运用联想把莲的形象跟君子的形象融为一体，不要搞机械的“对号入座”。本题切忌搞统一答案，重在培养大家的联想力。

《陋室铭》结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义?试联系全文内容作具体分析。

《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之，何陋之有”这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因为“君子居之”的意思已经包含在全篇文章之中。结尾引孔子的话“何陋之有”，意在以古代名贤自况，表明陋室主人也具有古代名贤的志趣、抱负。

《爱莲说》中是怎样采用衬托的写法的?

 [解答]衬托的运用有种种不同的情况，有时可以区分为高衬、低衬或正衬、反衬;有时则无法区分。本文中以“牡丹之爱”衬托“莲之爱”属于反衬，这大概没有争论;但“菊之爱”究竟属于何种衬托，就很难说清。“菊之爱”有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。从前一重意义来看，本文作者与之相反，他不赞成避世，而主张入世;从后一重意义来看，则“菊之爱”与“莲之爱”亦似有相同之处。据此，我们不妨说作者以菊作烘托的本意也许是：避世者不染世之尘埃，固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”，则境界更高。至于这究竟是正衬还是反衬，大可不必去管它。