读书不妨多一些“慢阅读”

耿银平

①4月23日是“世界读书日”，为了让读书活动成为更多人的精神爱好，品味到读书的快乐和雅趣，不妨多一些“慢阅读”的惠识。

②所谓“慢阅读”，是指虽然当下进入了“加急时代”、“超音速发展时代”，读书，却仍需要优哉游哉的慢节奏、慢速度以及慢怦调。因为只有在“慢”中，与生俱来的机智情趣，才能和书香琴韵达成自然衔接，读书应该完成的精神活动，“体验”、“思考”、“质疑”、“沉淀”才能完成得从容不适、饱满自在。最重要的是，只有“慢”，兼收并蓄才能得到充分实现，让厚重书香成为人格发展的重要构成。人因为爱书，所以智慧不断提高，书因为有了人的青睐赏爱，而陡增诸多妙趣。

③其实，从思维发展规律方面认识慢阅读，也是很有科学性的。思维是活生生的精神活动，是一种灵感的产物，所以，就需要给予它足够的时间积蓄、思考余地和宽松环境。

④遗憾的是，电子阅读提高了阅读效率，也陷入了不少误区。其一，读书速成化，不论看什么书籍，都喜欢速战速决，蜻蜓点水，错过了“品味”的好时机。其二，就是俗浅化，满足于走马观花，比如很多人热衷于读图和漫画，宁愿让幽默化的图画牵着“思维葬子”，也不愿主动探究、提出质疑和深度思考。其三，就是功利化。对有用的图书非常普迷，而对于那些所谓的名著和闭书置之不理，正如读书推广大使白岩松所富，“走到新华书店，全是一些有用的书，考试类的健康类的工具书啊。这个社会都在倡导有用，什么叫有用呢?跟钱、权、名利有关，就有用!“

⑤上述读书看似有成就，轰轰烈烈，其实不然。因为思考不够深入，印象不够深刻，往往会成为“速朽”，陷入“快速、怏感、快扔”的读书模式中。

⑥这种阅读倾向更容易让人们的精神气质变得非常浮躁和极端功利化，而将最应该坚守的情趣、品格和高尚人格忘掉一边；毫什么事情都喜欢急于求成，不愿意等待和遵循循序渐进的规律。很多中学生“无心读名著”，不正是这种浮躁心态的表现呜?

⑦因此，更多人读书的时候，应该慢阅读。注重心灵和图书的微妙互动，多培养恬淡闲适、从容独立、质疑探索、自由发展的读书性格，从高品质文字中寻觅乐趣和意义，真正闻得到书香，为自己带来更多的精神愉悦、发展进步!

（选自《人民日报海外版》2013年4月24日，略有改动）

18.“慢阅读”中的“慢”在文中具体指什么?（2分）

19.第②自然段从读书的目的方面告诉我们为什么要“慢阅读”，请你分条加以概括。（4分）

20.文中④到⑥自然段从哪两个反面对电子阅读进行了分析?论述的角度与前文相比有什 么不同?（4分）

18.（2分）读书，需要优哉游哉的慢节奏、慢速度以及慢情调。（需要给予足够的时间积蓄、思考余地和宽松环境。）

19.（4分）（1）“慢”阅读能够达成与生俱来的机智情趣和书香琴韵的自然衔接，从容不迫、饱满自在地完成“ 体验”、“思考”、“质疑”、“沉淀”等精神活动。（2）让兼收并蓄得到充分实现，厚重书香成为人格发展的重要构成。（直接抄写原文，没有加以概括的扣1分，超出答案范围的扣2分）

20.（4分）从电子阅读的误区和危害两个方面进行了分析。（2分）作者从反面展开论证，与上文形成对比，突出了“慢阅读”的好处，论证了中心论点。（2分）

阅读下面文章，完成15～18题。（10分）

读书做学问，难免会遇到许多的疑难处，自古以来，人们就很赞赏提出疑问的精神，认为“会读书，当先要会疑，于不疑处有疑，方是进矣”。怕的不是有疑难，而是终日读书没有疑问——书上说什么就信什么，是不会有进步的；书上说什么，不懂装懂，更是难有出息。

有疑难就会想方设法去破疑释疑。学问学问，当然是既“学”且“问”的。“问”是钻研，是“学”的深化；只“学”不问，容易埋进死读书、读死书的昏庸。“问”是知识长进的一种方式，无所谓“羞耻”之意，“三人行，必有我师焉”，“惑而不从师，终为惑矣”。

惑能从师，固然是好事，但做学问终须自己动手动脑，才有所得，否则我们便与留声机无异了。进一步说，读书做学问，不能只当翻译家，而应该有自己的思考和见地，这就是善于思考，思考才能有所启发，有所得。“始当求其所以入，终当求其所以入”，是谓知其然，还应知其所以然。古人说“学而不思则罔”，“学贵心悟，守旧无功”，都是经验之谈。思考可以明智，可以捷才。更进一步说，读书做学问有一个知识转化的问题在里头，知识转化为能力，转化为学问，才能集大成，成一家之言。

古人读书尚疑贵思，这应该是一个很好的传统，值得我们继承。在这个浩瀚的世界中，一定有很多东西是我们还未能了解的，质疑与思考的脚步一刻都不能停滞。那种食而不化，只读书不求甚解的做法，潇洒是潇洒，只怕未必于学问有所长进。

15.给本文拟个题目，要求是全篇的中心论点。（2分）

16.选文使用最多的论证方法是什么？请分析其作用。（3分）

17.“读书做学问，不能只当翻译家”一句中，“翻译家”的含义是什么？（2分）

18.请你为本文补充一个事例论据，使论证更充分。（要求叙述简洁）（3分）

15.（2分）“会读书，当先要会疑”或“读书尚疑”。

16.（3分）使用了引用论证的方法，（1分）通过引用古代名言，证明了“读书尚疑”的观点，使论证更有说服力。（2分）

17.（2分）像留声机一样机械地照搬照抄。

18.（3分）开放性试题，事例符合题意即可。

阅读下面的文章，完成13-16题.（共10分）

别因工具荒废了原始本领

李伟明

①网络已成为我们生活中不可或缺的部分。尤其是现在的年轻人，能够娴熟地运用先进工具，这当然是好事。但是，他们对网络简直太迷信了，不信“书”，不信“人”，只信“网”，无论查证什么资料，都以“百度”为准。有一次，两个小伙子争论县委书记和县长的关系，相持不下，当场点开网络，直接输入“县委书记和县长谁更大”寻求结果。

　　②离开了网络，一个人会变得什么都不知道？如果网络发展的结果竟然是让我们的头脑空空如也，什么也不再储存不再思考，甚至什么都不能储存不能思考，那是不是有点可怕？

　　③手机也是今天人们高度依赖的工具。手机的功能越来越齐全，让人越来越方便。来电去电，不仅直接显示姓名，还显示地域。如果离开手机，同样是这些号码，你会对它们感到完全陌生，你根本不知道这其实就是你经常拨打的那些数字。人与人之间的联系，似乎全靠这部小机子了。越来越多的人，随时手不离机、机不离手，即使是洗澡、睡觉、上卫生间，也要让它和自己紧密相依。如果哪天失去了手机，那就意味着与世隔绝。更要命的是，很多人变得只习惯和手机上有名字的人打交道。去一个地方找人，对方已经说了哪条路哪个号，到了这个地段，仍然要频频用手机询问对方怎么走，却忽略了来来往往的众多路人。

　　④还有一个重要依赖工具是汽车。因为有了车，人们不再喜欢走路，百十米远的路程，也想着开车去，尽管光是停车的时间就足够你悠然漫步抵达。如果没有私人汽车，那就不妨依赖公共汽车。一站路、两站路，走起来也就几分钟的事，可你愿意走吗？我年轻时种地砍柴没少走路（还要挑上百十斤呢），现在也因为没有别的锻炼机会，仍然喜欢走路。但如果集体出行，只好随大流，跟着挤上车。再过些年，当年一口气行走几十里的光辉事迹，只怕连我自己都要怀疑那是梦境了。

　 ⑤工具的使用，诚然让我们的生活内容越来越丰富，生活质量越来越高，但过度依赖工具，使我们丧失了诸多应有的能力和乐趣。为了防止人类进化得只剩下一个大拇指，我们有必要提醒自己适当地走出“工具”的阴影，摆脱“工具”的控制，找机会时常温习一下先前掌握的那些原始本领。

（选自《人民日报》2014年1月2日，有改动）

13.本文的主要观点是什么？（2分）

答：

14.结合全文内容，说说文中的“原始本领”具体指哪些。（3分）

答：

15.第④段中写“我”的亲身经历和感受，有什么作用？（2分）

答：

16.第⑤段“人尖进化得只剩下一个大拇指”在文中的含义是什么？（3分）

答：

13.（2分）别因工具荒废了原始本领或“摆脱“‘工具’的控制，掌握本领”或“我们应保持原始本领”或“我们有必要提醒自己适当地走出‘工具’的阴影，摆脱‘工具”的控制，找机会时常温习一下先前掌握的那些原始本领”。（意思对即可）（若答“过度依赖工具，使人们丧失了诸多应有的能力和乐趣”得1分；若答“为了防止人类进化得只剩下一个大拇指，我们有必要提醒自己适当地走出‘工具’ 的阴影，摆脱‘工具’的控制，找机会时常温习一下先前掌握的那些原始的本领”得1分）

14.（3分）（头脑）存储，思考的能力；人与人之间面对面交流与沟通的能力（答“向路人问路的能力”亦可）；走路的能力。（一点1分，意思对即可）

15.（2分）运用举例论证、对比论证的方法（1分，答出其中一种即可）。具体论述了人们过度依赖汽车的现象已经相当普遍，后果很严重，表达作者对过度依赖汽车这一现象的否定（或“提醒人们不要过度依赖汽车”）（1分，答出其中一点即可）

16.（3分）这里用反语（1分，“幽默”、“诙谐”“风趣”等亦可）强调人们过度依赖工具的危害之大（1分）表达作者对这一现象的忧虑感（或“否定”）（1分，或“提醒人们要保持原始本领”）。（意思对即可）

大师什么最大

朱晖

③陶渊明出生在东晋末期，是我国古代著名诗人，也是有名的隐士。东晋灭亡后，陶坚决归隐，誓不与新政权合作。他的举动，关系到所谓的“名节”问题，也引发了后世的长期争论。作为史学大家的梁启超，自然也有自己的一家之言，他认为陶渊明弃官归隐最主要的动机，是当时士大夫廉耻扫地，他纵然没有力量移风易俗，起码也不肯同流合污，把自己的人格丧掉。陈寅恪提出了针锋相对的意见，认为陶渊明“耻事二姓”才是可信的。同时，针对梁启超本人“无论从政还是从教，都不在乎在清朝还是在民国”的做派，陈寅恪批评他“取自身之思想经历，以解释古人之志尚行动”。

④应该说，陈寅恪批评不仅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友劝他：“梁公对你有知遇之恩，你这样做，就不怕别人说你忘恩负义？”陈寅恪笑答：“错了，我这样做才是对梁公最大的尊重，也才没有辜负他对我的赏识和抬举。”那么，梁启超又是怎么想的呢？“饮冰室主人”生性洒脱不羁，当有人嘲笑他“引狼入室”时，他回敬了一句耐人寻味的话：“无论是批评陈寅恪还是讥讽我的人，都把我们看得太小了。”

⑤相对于梁启超所言的“小”，西方著名的社会哲学家马克思·韦伯曾相应地表述过“大”。有学生问他：“您教书的目的是什么？”韦伯答：“是让后来的人超越自己。超越老师就是尊敬老师。”学生又问：“您就不怕学生超越了你反而瞧不起你了？”韦伯大笑：“孩子，这样想太狭隘了。无论老师还是学生，都在做一件比他们自身还大的事，那就是学术。”

⑥在古希腊，亚里士多德从17岁开始追随柏拉图。他对老师非常崇敬，曾写了一首诗赞美柏拉图：“在众人之中，他是唯一的，也是最初的……这样的人啊，如今已无处寻觅！”然而，当亚里士多德思想日益成熟之后，在哲学思想的内容和方法上与柏拉图出现了严重的分歧。他勇敢而坚决地批评老师的错误和缺点，结果遭致众人的谩骂，说他背叛了老师。对此，亚里士多德回敬了一句流传至今的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”我们需要补充一句，这个真理被实践所检验、证明了的。

⑦到底何为大师呢？他既不是头顶的光环，也不是姓名前的头衔，除了顶尖的学问、广博的见闻、宽阔的胸襟，更需要一种超越个人荣辱成败和恩怨情仇的境界。大师者，是把学术看得远大于自身，心中超越一切的是对真理永不妥协的探索。

1、 通读全文，你认为大师什么最大？

2、 对陶渊明归隐的最主要动机，梁启超和陈寅恪各持怎样的观点？

3、 第⑤段划线句子中梁启超所言的“小”的含义和韦伯所表述的“大”的含义分别是什么？

梁启超所言的“小”的含义是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

韦伯所表述的“大”的含义是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

4、 第⑥段划线句子能否删去？为什么？

5、 按照作者的标准，你认为梁启超是不是“大师”？请结合文章内容具体分析。

1、把学术看得远大于自身，对真理诚挚而永不妥协的探求。2、梁启超认为，陶渊明归隐是因为当时士大夫廉耻扫地，他不肯同流合污吗，丧掉人格；陈寅恪认为，陶渊明归隐是因为“耻事二姓”。3、计较个人恩怨，没有宽阔的胸襟；把学术看的远大于自身。4、不能，因为该句体现了议论文论证语言严密性的特点，作者意在强调：真理，不能只是个人的主观判断，必须经得起实践的检验和证明。5、是，梁启超著作等身，说明他有顶尖的学问、广博的见闻；在对待陈寅恪对自己尖酸刻薄的批评上，他不计较个人的恩怨情仇，表现出他宽阔的胸襟。

看 灵 魂

林贤治

人与自然比邻而居，遂得以常常看风景。

风景是人类闲居静处时，对自然的一种选择。所以陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔西提岛。即如火山、海啸，也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海，放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。

人生多辛苦。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃到踪影全无时，便是古来的隐者。

结庐在人境而无人世的烦忧，或许是令人神往的呢？然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹；豁达如东坡居士，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇交横，竟也无端兴起时不再来的寂寥。日落黄昏，雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来。 所谓“相看两不厌，只有敬亭山”或“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己。临到最后，人总要面对自己。

作为人类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景，我想，不如就看灵魂。

我不能想象，世界上还有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里,群山耸立,河川奔流,大路箭一样射向远方。在他那里,所有的动植物都因为人迹的出现而充满生气,既有疾蹄,巨翮,强壮的枝柯,自然也有知更的啼唱,紫罗兰的芳馥,繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡,那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空,就是俯视自己的内心,俯仰之间,摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖,因为浩瀚，致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了。灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在日后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。

我热爱英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严、热烈而慷慨的照临而常怀感激。在历史书里，我认识了斯巴达克斯。如果第一个神是普罗米修斯,那么斯巴达克斯就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断的铁链而躺入血泊,被侮辱被损害的人们由于不再相信眼泪。马尔克斯曾经描画过一位“迷宫的将军”，那是玻利瓦尔。他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无人追随。在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外表枯干而灵魂丰满的人，他是不屈的抵抗者，解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的灵魂是由爱和意志所构成。有两个生活在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城，他们先后战胜了无尽的酷刑、子弹和时间。当我知道他们同是意大利人的时候，是何等地惊服于人文思想的伟大啊！圣地佛罗伦萨产生了又养育了多少伟美的灵魂！

有这样一些英雄，人生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中——

矮小的贝多芬，他以旋风击电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民身份抵抗巴黎精致的画室艺术，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时，他感叹道：“可怜的小王子！”然而，他笔下出现的农民，一个个是圣徒般的完美。在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下，分明隐藏着另一种情愫，一种难言的心的悸动……

深邃的灵魂比峡谷还要深。多少人读陀思妥耶夫斯基，望不见他那__的底部，却又同时感受到从谷底升腾起来的温暖的雾气。他真诚，真诚是艺术的灵魂。卡夫卡只是因为真诚而变得极度虚怯，所有的纷纭怪诞的梦，其实都缘于一种单纯。他是一棵孤独的树。西方有许多这样孤独的树。自我眷注使他们彼此远离,惟原野的风，吹来复吹去，逐个地抚慰他们，成为他的共同的艰难的呼吸。

我喜欢忧郁的人，一如喜欢孤独者。孤独者只身应对来自庞大的实体和虚无的挑战，所以是勇敢的。忧郁却是无奈的。“思君令人老，岁月忽已晚”是情思的无奈；“不见江月待何人，但见长江送流水”是哲思的无奈。李商隐独守炉火，陆游骑驴远游，龚自珍把萧而吹，都是一种无奈。忧郁是感伤的姊妹。哈代、黑塞、契诃夫和蒲宁，一生都在诉说着忧郁。哈代在上流社会隐瞒乡下人的身份，确乎令人遗憾。但是我知道，虚伪不是他的灵魂所固有的。谎言是环境的产儿。它早已赤身裸体站在自己的字行里了。我看得见，他的灵魂不再“麦克门”——瞧他怎样深情地凝视德伯家的苔丝吧！

陆游的神州有一个很西化的女人，一生在刀边奔逐，临死时竟低呤“秋风秋雨愁煞人”。这是天性的柔弱吗？新大陆有一个很东方的女子，任流年似水，把青春、诗、无望的爱全关闭在一个连一朵栀子花也没有的小房间里——“与自己胸中的悲哀的骑兵搏斗”——可是一种坚强？也许，坚强是人所应生成的，而柔弱有待改变的，但谁又能说无期的忍受不是坚强呢……

美丽的是灵魂，不是风景。

“任何桌子对我们每一个人来说都可以是一片风景，跟整个安第斯山脉一样……”谈到绘画时，杜步飞这么说。桌子展现的风景，究其实，乃是灵魂的辉光。

我爱看灵魂，在风景那里；我纯然是一个陌生客，始终无法变成其中的一株树，一只鸟，跟随他们一起摇曳鸣唱。而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹。无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉。风景使人在静止和优雅中瘫痪，隐遁和沉迷，惟灵魂使人奋起，逼进，正真的站立着。多少年以来，我默默注视着东方的一具大灵魂，以致几乎忘却外面的世界和自身的存在——那是何等奇异的灵魂呀！（灵魂的通感给人温热，给人濡润，使人在孤独和荒凉中无畏地茁长），大约也是因为这样的缘故，卡莱尔才讲说他的英雄，罗兰才写他的巨人传吧？。然而大群的被称为“卑贱者”的灵魂，草野间的灵魂，痛苦而无喑哑的灵魂，却以一代又一代的顽强地保护着的“高贵”、完好的内质，叫我感动得流泪……

乞乞科夫及其同行收买的是死魂灵，不是灵魂。

虚伪的人没有灵魂。

（选自《时文选萃》）

12.文章可以分为两大部分,如果第一部分主要写的是“看风景”的话，第二部分则写的是

13.文章中将“自然”与“人”衔接起来的一个过渡句是

14.读下面的句子，你会想起哪些诗句？

①结庐在人境而无人世的烦忧

②当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹

15.文章第六自然段举了很多例子，这些例子的分类标准是

16.“贝多芬”“米勒”“陀思妥耶夫斯基”分别与第八自然段中的 、 、

相照应。

17.“草野间的灵魂”指的是

18.任选一点，对文章进行赏析。

.12.看灵魂 13. 作为人类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景，我想，不如就看灵魂 14.①结庐在人境,而无车马喧 ②月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依 15.艺术、哲学、科学16.留在不可触及的动荡的旋律之中 画布上 纸片上 17.默默生长、真诚生活、高贵站立着的广大普通人民大众 18.可以从广博的经典、语言的诗意、哲理的深刻等方面说。

敬业·职业·精业

①一位朋友出差归来，对当地人的敬业精神和职业水准印象深刻，留下了美好的记忆。

②我国古代思想家朱熹说：敬业者，专心致志以事其业也。认认真真、尽职尽责的敬业精神，是职业精神的首要内涵，是职业道德和优秀品格的集中体现。作为一种文化精神，敬业精神不仅是通向职场的“绿卡”，更是民族素质的重要内涵。

③马马虎虎不能强国富民。早在20世纪早期，鲁迅先生就一针见血地指出，中国四亿人生着一种病，那名称就是马马虎虎，不医好这个病，是不能救中国的。胡适先生曾写过《差不多先生传》，批评当时的国人缺少认真的精神。有没有认真的工作态度，有没有敬业的精神，不仅关系一个国家的精神风貌，更关系国家的强弱、民族的兴衰。

④没有敬业精神建不成现代化。懒懒散散，工作就没有效率；粗枝大叶，容易造成失误、留下隐患。在这方面，我们有成功的经验，也有惨痛的教训。重大安全生产事故、重大食品药品安全事故的背后，麻痹大意、失职渎职是重要的原因。

⑤敬业精神是竞争力的重要基础，却不是竞争力的全部。在科技日新月异、一日千里的今天，我们不仅要敬业，还要专业、职业、精业，才能从尽职尽职跨越到尽善尽美，才能从优秀跨越到卓越。

⑥在我们身边，大体有四类人。有的人既敬业又职业，是企业的核心人才、核心竞争力。有的人敬业不职业，这样的人吃苦耐劳、精神可嘉，遇到紧急情况招之能来，可是，来了却不一定能战。有的人职业不敬业，虽然业务素质高、解决问题的能力很强，却三心二意、毛手毛脚，容易“大意失荆州”，一失足造成千足恨。有的人既不敬业又不职业，“当一天和尚撞一天钟”，每天浑浑噩噩混日子，误己误人。

⑦敬业不易，精业更难。梅兰芳在舞台上顾盼生辉、流光溢彩，可是很少有人知道，为了让眼神活起来，眼睛近视的他每天早晨放飞鸽子，极目苍穹，苦练眼功。邓亚萍打球快速凶狠，可是，很少有人知道，为了增强手腕的力量，身材娇小的她曾用铁拍子练球。成功没有捷径，辉煌的背后，是鲜为人知的努力和付出。

⑧在职场上，既敬业又精业的人永远是供不应求的“抢手货”，既不敬业又不精业的人，常常成为被淘汰的“处理品”。同样，在国际舞台上，如果一个国家的人们既勤勤恳恳又有创新能力，就能引领科技、创作品牌，走在时代的前沿；如果一个国家的人民对工作敷衍了事、应付差事，就很难拿出有品质、有创意、有科技含量的产品，落伍是早晚的事。

⑨不断强大的国家、名族，无不有着不断进取、精益求精的精神。在这个以实力说话的时代，在应对国际金融危机的今天，只有秉承敬业、职业、专业、精业的精神，才能迎接挑战、后来居上，中华民族伟大复兴的梦想才能变成现实。

1、选文的中心论点是什么？

2、选文的标题为“敬业·职业·精业”，它们的顺序能否调换？为什么？

3、分析选文第⑦的论证思路。

4、选文第⑧段划线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？

1、在应对国际金融危机的今天，只有秉承敬业、职业、专业、精业的精神，才能迎接挑战、后来居上，中华民族伟大复兴的梦想才能变成现实。2、敬业精神是职业精神的首要内涵，是竞争力的重要基础；职业强调业务素质高，解决问题的能力强；精业既强调职业精神又强调业务素质，只有具备这样的精神中华民族伟大复兴的梦想才能变成现实，所以三者的顺序不能调换。3、本段文字首先提出“敬业不易，精业更难”这一观点，接着举梅兰芳苦练眼功和邓亚萍铁拍练球的例子具体论证观点，最后强调成功辉煌的背后是鲜为人知的努力和付出。4、正反对比论证。通过敬业又精业的人是“抢手货”与既不敬业又不精业的人成为被淘汰的“处理品”对比，突出了只有秉承敬业、职业、专业、精业的精神，才能迎接挑战的观点。

阅读课文第6-7两段，回答后面的问题。

①“主一无适便是敬。”或“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这件事上头，一点不旁骛，便是敬。”②“怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”或“怎样才能做到敬业？”③以极具代表性的事例，有力的论证了“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的”的观点。④示例：我最认同的是“凡职业没有不是可敬的”这一观点。因为就事业的性质来说，凡可以称作一种正当的职业，都是神圣的，劳动价值是等同的，对社会大众都是有益的

希望在你们身上

①中国古话说：“长江后浪推前浪，世人新人换旧人。”

②人类社会的进步，有如运动场上的接力赛。老年人跑第一棒，中年人跑第二棒，青年人跑第三棒。各有各的长度，各有各的任务，互相协调，共同努力，以期获得最后胜利。这里面并没有高低之分，而只有前后之别。老年人先走，青年人也会变老。如此循环往复，流转不息。这是宇宙和人世间的永恒规律，谁也改变不了一丝一毫。所谓社会的进步，就寓于其中。

③这一番道理，虽然老生常谈，然而却是真理。

④人世间的真理都是明白易懂的。可是，芸芸众生，花花世界，浑浑噩噩者居多，而明明白白者实少。你们青年人感觉锐敏，英气蓬勃，首先应该认识这个真理。要想树立正确的人生观和价值观，也必须从这里开始。换句话说就是，要认清自己在人类社会进化的漫漫长河中的地位。人类的前途要由你们来决定，祖国的前途要由你们来创造。这就是你们青年人的责任。千万不要把人生观和价值观当作一个哲学命题来讨论，徒托空谈，无补实际。一切人生观和价值观，离开了这个责任感，都是空谈。

⑤那么，我作为一个过来人，我不想说些空话、废话、假话、大话，更是一无灵丹妙药，二无锦囊妙计。我只有一点明白易懂简单朴素、又确实是真理的道理。我引一首宋代大儒朱子的一首诗：

少年易老学难成， 一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦， 阶前梧叶已秋声。

⑥这首诗的关键有二：一是要学习。比如你们对浩如烟海的中华经典必须有深刻的了解。最好能背诵几百首旧诗词和几十篇古文，让它们随时含蕴于你们心中，低吟于你们口头。这对于你们人文素质的提高，都会有极大的好处。二是要惜寸阴。光阴，对青年和老年，都是转瞬即逝，必须爱惜。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，这是古人留给我们的两句意义深刻的话。

⑦对此，你们青年人不仅要心里明白，还要真正能实行，才能接好前人的接力棒，才不会虚度此生。以上都是我的肺腑之谈。

⑧青年们，好自为之。世界是你们的。

（文章选编自季羡林《我的人生感悟》）

19.本文第④段中，作者认为“青年人的责任”是什么？（2分）

20.引用手法在本文中的使用，好处是什么？（3分）

21.文中第④段赞美青年人“感觉锐敏，英气蓬勃”，这使人联想起“青年人是早上八九点钟的太阳”。请你仿照后一种形象的语言，再写一句表达对青年人的赞美。（3分）

22.文章结尾，长者嘱托“青年们，好自为之”，那么青年人应该怎么做？结合本文内容，请谈谈你的理解。（4分）

（1）

（2））

19.决定人类的前途，创造祖国的前途。（照抄原句也可）

解析：这类题是对文章内容的考查，做这类题时，先要定位，在文中第④段找到“青年人的责任”，答案往往就在这句话附近，这句话后面的内容是告诉我们样要怎么做，我们从这句话的前面即可看到“人类的前途要由你们来决定，祖国的前途要由你们来创造”，这样就可得出答案。

20.增强文章的可读性，提高语言的表达效果，使其文采飞扬，内容更加充实、丰富。解析：做这道题时，学生们容易理解成是对议论文道理论证作用的考查，但仔细读题即可知道，该题考查的是“引用”这种修辞手法的作用的理解。引用的是名人的话，所以可以增加文章的文采，使文章更具可读性，内容更加丰富。

21.符合题意即可。解析：本题考查的是对“青年人是早上八九点钟的太阳”的仿写，做这类题时要抓住仿句的要求，即，字数大致相同；修辞手法使用一致（运用了比喻的修辞手法）；抓住例句的关键词即可。

22.（1）青年人要加强学习。 “对浩如烟海的中华经典必须有深刻的了解。 ”

（2）青年人要珍惜时间。 “光阴，对青年和老年，都是转瞬即逝，必须爱惜”

解析：文章第⑧段出现了长者的嘱托“青年们，好自为之”，我们要结和全文进行分析，文章第⑤段提出道理，第⑥段是对这一道理癿解释，也就是“一是要学习，二是要惜时”，从而告诉青年人应当如何做。题干中要求结和本文内容谈理解，所以要将文中能反映“学习”和“惜旪”的语句抄写下来，这样的答案才完整。

阅读 《底线》一文，回答22-25题。(共8分)

底 线

冯骥才

①一次，一位开锁厂的老板说，他的买卖很兴旺，日进斗金。我问他何以如此发达他答曰：“现在的人富了，有钱有物，自然要加锁买锁；再有，我的锁科技含量高，一般技术很难打开，而且，技术不断更新，所以，市场总在我手里。”

②我笑道：“我的一位好朋友说，世界上他最不喜欢的东西就是锁，因为，锁是对人不信任，是用来防人的。”

③锁厂老板眉毛一挑说：“不防人防谁?我赚的就是防人的钱。你以为，这个世上，真有夜不闭户的地万吗？”

④我说：“上世纪50年代真有。到了70年代，我住在一座房子的顶楼，门上只有个挂钩，没锁。白天上班，把门一关钩一挂，从来没被人偷过。”

⑤锁厂老板笑道“那是什么时候，现在早没影儿了，不信你敞开门试试。”

⑥我笑了笑没再说，我信他的话。一个物欲 的时代和一个非物欲的时代，人的底 线是不同的。社会的底线也在下降。在商业博弈中 ，谎话欺骗全成了“智慧”；在社会利益竞争中，损人利己成了普遍的、可以获利的现实；诚信有时候非但无从兑现，甚至成为一种商业的吆喝或陷阱。在这样的社会形态中，人的底线不知不觉在下降。

⑦人总得有自己做人做事的底线。其买，这底线原本是十分清楚的。比如，人不能“见利忘义”“卖友求荣”，不能“虐待父母”“以强凌弱”等等。这些古来世人皆知的底线，也是处世为人的标准，似有被全线突破的忧虑。

⑧底线无形地存在于两个地方 。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一正败坏。如果人人守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线——文明。

⑨然而，这两个底线又相互影响。关键是在碰到低于你的底线的人和事时，究竟是降低自己的底线，随波逐流，还是 坚守自己，洁身自好，坚持一己做人做事的原则?有人说在物欲和功利的社会里，这底线是脆弱的。其实，即使社会的底线很脆弱，人的底线依旧可以像钢铁长城，任凭炮火肆虐，依旧牢不可破。

⑩人的自信是建立在底线上的。一个人只有守住底线，才能获得成功的自我与成功的人生。

(选自《杂文选刊》2013年第7期，有改动)

22.选文①-⑤段举开锁厂老板的事例有什么作用?（2分）

答：

23.选文的中心论点是什么? (2分)

答：

24.选文第⑨段画线句子运用了什么论证方法?有什么作用?（2分)

答：

25.结合本文，联系生活实际，说一说你对“守住底线”的感 悟。（2分)

答：

22.引出论题，引起读者阅读兴趣，引发读者思考。  评分说明：（2分> 将“引出论题”答成“引出论点”不得分。

23.一个人只有守住底线，才能获得成功的自我与成功的人生。 评分说明：（2分）用自己的话概括准确也可得分。

24.比喻论证。把“人的底线”比作“钢铁长城”，形象生动地论证了“人的底线可以牢不可破”的观点，将抽象的道理具体化。   评分说明：（2分）论证方法1分，作用1分。

25.示例：为人做事要坚持原则，遵守社会底线，坚守心灵底线，生活中要遵纪守法，洁身自好，诚实守信，孝敬父母，团结友爱，不要见利忘义，以强凌弱，只有这样才能获得成功。

评分说明：（2分）观点正确。结合选文谈得1分，联系实际得1分。

阅读下文，完成II-14题。（共12分）

阅历与读书

①在读书的过程中，我们都有这样的体会：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。正如清代文学家张潮在《幽梦影》一书中写道：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅为所得之深浅耳。”可见阅历对读书至关重要。

②阅历之所以会对读书所得产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。少年时阅历不够丰富，洞察力、理解力有所欠缺，所以在读书时往往容易只看其中一点或几点，对书中蕴含的丰富意义难以全面把握。随着年龄的增长，眼界学识、经验阅历以及分析问题、理解问题的能力都有大幅度提升，往往能够从更高的层次、更宽的视角观察问题，能够看得更加全面透彻。著名学者林语堂在谈读书体验时说：“我此时重读的论文，比幼时所读全然不同，幼时虽觉其文章有趣，没有真正魂灵的接触，未深知其文之佳境所在。”可见，生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。

③那么.该如何丰富阅历呢？一般来说，一个人的阅历是不是丰富，往往与其生活经历密切相关。然而经历不等于阅历。经历只是一种经过，形成的是对事物表象的感性的认知；而阅历则是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。只有勤于反思，才能从经历中领悟到人生的真谛，才能让经历升华成为阅历。但对于人生经历并不丰富的年轻人来说，要丰富自己的阅历，最有效便捷的方法是读书。书籍是人类进步的阶梯，书籍是人成 长的良师益友。读书，与智者对话，向圣人讨教，从他人的经历中取得经验教训，从前人的论述中获得启迪，赢得智慧，增长阅历。行万里路，读万卷书，人不能任意拉长生命的长度，但可以在不断经历与不断读书中拓宽生命的宽度。

④阅历助益读书，读书增长阅历，但这并不意味着二者可以互相代替。不少人在年轻的时候，迫于升学就业的压力，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；到中年后，自认为有几十年的阅历，早已洞察世事，不需要再到书中寻求人生真谛，阅读的动力大大减退。这都是不对的。读书和阅历都是获取知识的重要源泉，在“有字之书”中透彻理解书中寓意，在“无字之书”中深入领悟生活哲理，二者不可偏废。无论为官经商，还是读书治学，只重读书不重阅历，极易造成主观臆断，会因脱离实际而寸步难行；只重阅历不重读书，则会 导致经验主义，会因缺乏理论指引而流于平庸世俗。只有二者紧密结合，既博览群书，叉勇于实践，以读书拓展阅历，以阅历深化读书，才能做到阅历和读书相长，在二者的相辅相成中更好地学习和工作。 （作者：赵迎辉。有删改）

11.请概括本文的中心论点。（3分）

答：

12.第①段在文中有什么作用？（2分）

答：

13.请简要分析第③段的论证思路。（4分）

[答：

14.如果用以下材料作为本文论据，你认为放在哪一段最合适？请简述理由。（3分）

歌德说：“阅历丰富的人读书时，常常是一只眼看到纸面上的话，另一只眼则留心看纸的背面。”

答：

11.阅历助益读书，读书增长阅历，（阅历与读书相辅相成）（2分）二者不可偏废。（1分）（意思对即可。共3分）

12.①指出“阅历对读书至关重要”，引起下文。②从读书体验谈起，借用名言，引起读者的阅读兴趣。（意思对即可。一点1分，共2分）

13.先提出本段论题“如何丰富阅历”。（1分）然后从 阅历与经历的关系、阅历与读书的关系进行论证。（2分）最后点明本段论点“经历与读书都能丰富阅历”。（1分）（意思对即可。共4分）

14.第②段。（1分）歌德的话论证的是第②段中的“生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握”。（意思对即可。2分）（共3分）