阅读《敬业与乐业》选段
第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但是我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦;翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力?难道又不苦?须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子不愿意做。不愿做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能深入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗;一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己的职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
1.选文中，作者针对什么问题提出了什么观点?
2. 从内容和表达两个方面看，选文开头写作者和某人的对话有什么好处?

3. 选文主要运用了哪些论证方法?试举一例分析。
4.作者引用了庄子和孔子的名言，二者去掉一个好不好?为什么?
5. 结合文段内容说说一个人如何才能做到乐业。

1.针对“做工苦”提出“要乐业”的论点。(如答“针对‘做工苦’提出‘凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生’的论点”也可给分

2.内容上：借生活小事引出要说明的道理：凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。表达上：采用对话方式亲切平易，如话家常，便于交流，容易产生共鸣。3.(1)举例论证、道理论证(引证法)、对比论证(2)示例：①举例论证：举两等苦人的例子，论述“苦乐全在主观的心，不在客观的事”的道理。②引证法：引用孔子的“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”的话，论证“乐业的重要性”。③对比论证：先从反面论述心境不好，什么事都苦;再从正面阐述什么职业都有乐趣。

4不好,因为作者是从正反两方面加以论证的，如果去掉一个，使论证内容不全面，论证过程不严密。

5.不畏劳苦;要善于在劳苦中寻找快乐;要全身心投入到职业中，在奋斗中增加快乐的分量;干一行爱一行，以此为乐等。

阅读下面文章

做人有品位

张保振

①生活中，时常听到有这样的评价：某某人很有品位，某某人品位不高，某某人没有品位。做人有品位，实质上是做人讲文明。

②文明是人类社会的一种进步状态。这种状态，与“野蛮”相对，与“粗俗”相向，与“低趣”相离；这种状态，走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是“高尚”。

③人来源于动物界，无疑又高于动物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社会动物”、“人是万物的尺度”、“人是第一重要的”之说。但，是动物就有其遗传性。人类既然源于动物界，动物的“兽性”痕迹，按恩格斯在《反杜林论》中的说法，“永远不能完全摆脱”。所以，《列子·皇帝》中有“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心”的记载，《金莲记》中有“人人骂我做衣冠禽兽”的记录。这“人面兽心”、“衣冠禽兽”两组词，不仅可以说是对此类人物的准确描述、有力鞭挞，而且也是在不断地提醒着人们，做人，就要思思想想，时时处处用理智之水防“野性”的复燃，从而做一个“纯粹的人”，一个“脱离了低级趣味的人”。

④做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是实在的具体物。古人称德有其五，取名“五德”，且文武有别。文者，其“盛德”为孔子在《论语·学而》中倡导的“夫子温、良、恭、俭、让”；武者，其“德备”为孙子在《孙子兵法·计篇》中推崇的“将者，智、信、仁、勇、严”。无论是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五气朝元。毕竟，眼不见而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。有了“五德”，做一个“有道德的人”、一个“有益于人民的人”才会落地生根、生机盎然。

⑤做人有品位，善美最动人。毫无疑问，在生活中，动人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不仅表现在智为民所用，利为民所谋，而且表现在想民之所想，急民之所急。美，是善的孪生妹，不仅表现在举止优雅，谈吐文明，而且表现在乐于成人之美，善于推己及人。善与美，根在“真”。无真难以善，更难以美。假感情、假许愿、假数据等，无论做得如何炉火纯青、美妙动人，甚至千遍万遍、千呼万唤，也难以动人之心，获其喝彩。

⑥做人有品位，不在声高气粗，而在细微行动；不在抛头露面，而在埋头做事；不在自我表扬，而在群众口碑。一句话，品位是实干出来的，而不是表演出来的。至此，忽然想起《晋书·宋纤传》中那个隐居不仕的宋纤。当时的太守马岌曾多次造访他而均不得见。马岌感叹道：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也”。“人中龙”，这是何等贴切的比喻，同时，也正是做人有品位、品位高且纯的一种表现，这样的人越多，越会使人深切地感到：“见龙在田，天下文明”。

1.阅读全文，说说作者要表达的观点是什么?

2.作者指出做人有品位就是做人讲文明，要做一个有道德的人，做一个

的人，做一个 的人。

3.第④段主要运用了 的论证方法，其作用是

。

4.请结合生活实际谈谈对第⑥段划线句子的感悟。

1. 做人要有品位

2.善美皆有；具有实干精神。

3.道理论证，有力地论证了做人有品位，道德居其先的观点，从而证明做人要有品位这一中心论点。

4.围绕“ 做人有品位靠的是实干精神，而不是表演。”来谈。

阅读下面议论文

绝境是人生的醒悟和升华

①生活的道路不可能永远是坦途,必然会遇到令人无奈的困境,甚至是人生绝境.

②如果你已经陷入绝境,那么就证明你已经得到了上帝的垂爱,将获得一次改变命运的机会.如果你已经取得了成功,你要由衷感谢的不应是你的顺境,而应是你的绝境.

③顺境中,你收获的仅仅是代表财富的东西,然而大部分时间里,你是在不断地丧失,丧失 着生命中原始的豪迈与激情.顺境是一种麻醉剂和腐蚀剂,让你完成从呼啸山林的兽中之王到懒猫的转化,让你经历从将军到囚徒的蜕变.

④绝境不仅仅是一场磨难,更是人生的一种醒悟和升华.

⑤置身人生绝境,你必然会饱受痛苦的煎熬,忍受非人的折磨.它迫使你不得不躲在一个偏僻的角落,反观自身的内心和灵魂,扫清思想上的障碍,触摸心灵中最脆弱的部分,对生命进行深层的,近乎本质的思考,正视这突如其来的人生绝境,把它当做一块磨炼人的砺石,锤炼自己,激发生命活力.

⑥越王勾践面对__的人生大耻,痛定思痛,卧薪尝胆,终成复国大业;音乐巨匠贝多芬面对双耳失聪的人生厄运,告诫自己,要扼住命运的咽喉,于是演奏出了辉煌的《命运》绝响;海涅面对手足瘫痪,视力微弱的人生绝境,信念不倒,笔耕不辍,吟唱出了誉满人间的不朽诗篇……由此可见,在绝境中成功者往往会突破思想上的樊篱,超越世俗常规,书写连自己都不曾想过的神话.

⑦巴尔扎克说:"绝境是天才的进身之阶;信徒的洗礼之水;能人的无价之宝;弱者的无底之渊."

⑧其实,要想取得成功,仅有清醒的认识还不够,要把想法变为现实,还必须坚持不懈地努力.失败者并不是天生就比成功者差,而是在逆境或绝境中,成功者比失败者多忍耐了一分钟,多思考了一个问题,多走了一步路……因而,在不断地努力中成功者就多了一分坚强,多了一条途径,多了一次机遇……而失败者在逆境中怨天尤人,在绝境中慨叹命运不济,最终放弃了改变命运的努力.

⑨所以说,绝境是你错误想法的结束,也是你选择正确做法的开始.走出人生绝境就会迎来人生佳境.

⑩多一次逆境,就多一分成熟,多一分感悟;多一次绝境,就多一次机遇,多一次超越.

(选文有改动)

1.本文的中心论点是什么?

2.请根据第(3)段内容编写一个问题。

4.从文章第(8)段来看,成功者和失败者最主要的区别是什么?

1.绝境是人生的一种醒悟和升华

2略

阅读下文

战争让我们学会珍惜

①在地球的某个纬度，战争以一种令人窒息的速度传播着死亡和文明沦丧的讯息。在呛人的硝烟和（ ）的爆炸声中，弥漫着死亡和流血的巴格达，依然彻夜亮着的城市灯火，让我们忽然间滋生出一种辛酸的感动！人类应该永远记住这样的夜晚，记住人尘埃，一转眼便消失不见。而非典型肺炎的（ ）和香港艺人张国荣的命丧黄泉，让我们再一次感受到人生的短暂和命运的无常。我们不由得要问：此生为何？心动荡的岁月中是怎样艰难而执著地渴望着和平。

②战争让世界变得如此脆弱，一如风中

③一些人无声无息地倒下，没有鲜花，没有墓碑，甚至也没有人记得。生命仓促得如一句匆匆的歌词，刚刚开了个头就煞了尾……

④而人类的繁衍依然在硝烟和疫病中生生不息；

⑤而生之意志依然在绝望中曲折而坚忍地向上攀升；

⑥而在和平的风中忙碌着的人们依然平凡而不懈地完成着人生的功课。

⑦我们常常慨叹现实的不公，却从不反思自己是否学会了忍耐和坚持； ，

却从不踏踏实实地去做一件实事；我们不屑于富人的“暴富”，觉得那不过是机遇凑巧， ；我们日复一日地埋怨没有赶上好时候，却从不静下心来想一想为什么身边的人总能一次又一次地获得成功？

⑧如果没有战争，也许我们仍将（ ）着自己的一无所有，然后在愤愤不平中可悲地老去。是战争让我们醒悟——有了生，一切便有了可能。想想炮火中的伊拉克，想想硝烟里的巴格达，想想那些在火光中爬满恐惧和绝望的面孔，然后再想想我们，想想和平的阳光和自由的空气，就会发觉，其实我们已是如此富有。

⑨战争让我们学会珍惜，因为战争，懒惰和（ ）变得可耻，而我们也终于明白：活着不需要理由，赚取幸福，就从现在开始……

1、给下面加点的字注音（2分）

窒息（ ） 滋生（ ） 不懈（ ） 埋怨（ ）

2、文中括号内所缺的一组成语为（ ）（3分）

A.、不绝于耳 不约而同 津津乐道 无动于衷

B.、震耳欲聋 不期而至 怨天尤人 不思进取

C.、惊天动地 不以为然 花天酒地 不以为然

D.、发人深省 不期而至 自怨自艾 不闻不问

3、下面一句话是从原文中抽出来的，依据上下文，它应放在第 段和第 段之间。（1分）

战争摧残了生命，战争也让更多的人看清了生命。

4、第②段在结构上的作用是 （1分）

5、第⑧段中说的“其实我们已是如此富有”具体指什么？（2分）

6、模仿⑦段画线句子，在文中横线上补全句子，要求话题相同，上下衔接自然。（2分）

仿写：

7、你同意作者的观点吗？若同意，请写几句鉴赏的话；若不同意，试举例反驳。（4分）

1、zhì    zī    xiè    mán   

2、B    　　　

3、⑧⑨    　　　　

4、承上启下

5、拥有和平的阳光和自由的空气，有了生，一切便有了可能。

6、示例：我们渴望拥有财富和成功    却从不用事实证明自己也行

7、示例：同意作者的观点，经历了战争的人们才懂得生命的可贵，和平、自由的可贵，才会更加奋勇进取，让生命更有价值。（也可写不同意见，言之有理即可）

阅读《中国人失掉自信力了吗》中节选的文字

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实;不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实;现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

"自欺"也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓"正史"，也往往掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢?他们确信，不自欺;他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于__中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

1 “于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”，文中的“有人慨叹”其用意，分析正确的一项是

A. 号召国人找回曾有的自信力。

B. 掩盖自己悲观失望、丧失信心的心态。

C. 批评那些失掉自信力的人。

D. 表明自己不再 仰人鼻息。

2、作者所阐述的观点是什么?( )

A.、我们有并不失掉自信力的中国人在

B.、失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

C.、自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

D.、中国从古以来就不缺乏“脊梁”。

3、文中指出"说中国人失掉自信力……倘若加于全体，那简直是诬蔑。"，其充分的理由是( )

A.、从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。

B.、现在也不乏有确信、不自欺、前仆后继地战斗的人

C.、中国的脊梁总在被摧残，被抹杀，消灭于__中，不能为大家所知道罢了。

D.、中国的脊梁有确信、不自欺，一直在前仆后继地战斗着。

4、下列有关"中国人"的理解，不正确的一项是( )

A.、选文中三处加横线的"中国人"含义是不相同的。

B.、所有的中国人都有着"自欺"的传统，因为"自欺" 而无法自信。

C.、评定中国人是否失掉自信力，要看的不是状元宰相的文章，而是脚踏实地为民说话的人们。

D.、作者一针见血地指出对方论调中的"中国人"犯了以偏概全的错误，激愤之情溢于言表。

5、文中加点词赏析正确的一项是( )

A.、"状元宰相"是指的整个统治阶级。

B.、"地底下"指的是先辈们所留下的宝贵的精神和思想。

C.、“中国的脊梁”是指脚踏实地地为民族的进步而奋斗的中国__。

D.、"总"写出当时社会的__程度，并间接讴歌"中国的脊梁"屡挫屡战的精神。"简直"表达了作者的激愤之情。

6 从选文看，下面对文章的语言特色的分析不正确的一项是

A. 犀利如刀。 B. 感__彩浓。

C. 讽刺意味强。 D. 幽远隽永。

1b

 2a 

3d

4 b

5 d

6d

阅读议论文《输不丢人，怕才丢人》。

输不丢人，怕才丢人

①电影《梅兰芳》中有个十三燕，是个曾名重一时的“伶界大王”。后来，梅兰芳迅速崛起，大有取而代之之势，他与梅兰芳唱对台戏时落于下风。眼见败势已成，他却没有选择逃避。即使面对空旷的戏台，他仍然一丝不苟地坚持唱完了最后一场，并且在临死前留下那句掷地有声的话语：“输不丢人，怕才丢人。”所以，尽管十三燕是个失败的人物，但却是令人敬佩的，因为他道出了一个做人的基本真理，而且自己就是实践这一道理的榜样。

②大千世界，我们不论干什么，只要与人对阵，参与竞争，都会有输赢，见高低，而世界上没有常胜将军，胜败乃兵家常事，百战百胜只是神话。因为，天外有天，你厉害还有比你更厉害的，你有降龙十八掌，人家可能有葵花宝典；你有屠龙刀，人家可能有打狗棒。而且，“江山代有才人出，各领风骚数百年”，三十年河东三十年河西，这几年你得势占优，再过几年，你就可能被淘汰出局。所以，输不丢人。如果害怕丢人，就永远不要参与竞争，或干脆远离红尘。

③楚汉之争，项羽的最后悲剧，就在于他的怕丢面子，怕面对江东父老的指责。还是杜牧的《题乌江亭》写得好：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”如果项羽能够包羞忍耻东渡乌江，那么鹿死谁手还是个未知数；如果项羽能够忍受打击卷土重来，或许历史将被重新改写。

④“初生牛犊不怕虎”，虽然结局并不美妙，不会因为不怕就能克敌制胜，创造奇迹，但不怕虎的精神却是历来被人赞颂的。看《动物世界》，常见这样的镜头，一大群野牛被一只狮子追着跑，我就想，这么多野牛要是团结起来，就是踩也把狮子踩死了，可就是因为怕，总是被狮子欺负，甚至成为狮子的牺牲品。与野牛相比，人是有理智的，“人是会思想的芦苇”，可正因为如此，有些人反而怕得更多，野牛不过怕丢掉性命而已，人还要怕丢面子，怕名声不好，怕被人议论，怕遭人嫉妒，怕不好出门见人，总之是前怕狼后怕虎，结果是害怕丢人却偏偏丢人，不想丢人却处处丢人。

⑤人，能力有大小，水平有高低，既然出来打天下，既然要与人争高低，输赢都是正常的。奥运会上的百米赛场上，无论谁输给博尔特都是再正常不过的，因为那小子是百年一出的短跑奇才，不管你被拉下多大差距，谁也不会笑话你。而你如果因为害怕而退赛，因害怕而战战兢兢，畏畏缩缩，不战自败，那就丢人丢大了。在北京奥运会的乒乓球馆里，我们还看到许多非洲国家的乒乓球运动员，水平连我们的业余选手都不如，仍然面无惧色与世界一流高手过招，观众同样报以热烈的掌声，其中就是对他们不怕精神的鼓励。输球之后，他们照样大大方方地和对手握手拥抱，向观众致谢，他们是虽败犹荣。体育竞赛如此，行行业业也都应该如此。只要不怕强手，敢于“亮剑”，屡败屡战，自强不息，我们就可能杀出自己的一片天地；即便输了，也是虽败犹荣。

⑥“输不丢人，怕才丢人。”诚哉斯言!

（作者齐夫，原文有改动）

1. 本文的中心论点是什么？（2分）

答：

2. 参照下面的提示，请补写出第④段的论证思路。（4分）

① 举野牛的例子论证“怕”会输得丢人的道理 ②

答：① ②

3. 根据你对第⑤段中“体育竞赛如此，行行业业也都应该如此”这句话的理解，补写一个实例。

答：

1. 输不丢人，怕才丢人。

2. ①引用俗语并指出“不怕”的精神历来被人赞颂

②由牛及人进一步论证“怕”才丢人的道理。

3.示例：抗日名将戴安澜率师远征，所部陷入日军重围，但将军不畏强敌，浴血奋战，最终壮烈牺牲。其精神彪炳史册，令人敬仰。

阅读理解

埋在地下的人生哲理

在新疆吐鲁番以东42公里的戈壁沙滩上，有一座举世称奇的“地下博物馆”。那里不但保存着大量千年不腐的古人干尸，还珍藏着无数的珍贵文物，它就是著名的阿斯塔那古墓群。

阿斯塔那古墓群位于著名的高昌古城北郊，整个墓群从古城东北一直延伸到西北，东西长约5公里，南北宽约2公里。在约10平方公里的范围内，埋有自晋至唐的古墓数千座。这些墓葬没有碑刻、祠堂、树林等地面纪念物，甚至连封土都没有。地面上除了砾石沙丘，几乎见不到任何墓葬标志。每座墓葬基本上都由斜坡墓道和深约四五米的单室或双室墓室组成，极个别的还有天井。墓中的尸体就摆放在土洞墓室中的土台子上。由于当地气候极为干燥，80%的尸体葬后都变成干尸——木乃伊。

墓葬中保存的文物也极为丰富。仅文书一项，目前就已整理出1700多件。这些文书，上起西晋，下至唐代，历时500多年，包括契约、账簿、官府文书、信札、经籍写本等；大自典章制度、重大历史事件及人物，小到礼尚往来等生活琐事，涵盖了当时社会的经济、军事、思想、文化等各个方面。墓中随葬的大量 陶佣、木俑、丝织品等，也有较高的艺术价值。

墓中还保存了大量彩绘壁画。这些壁画内容广泛，题材多样，从多方面反映了当时的社会生活面貌。尤为难得的是，在一座墓的墓室中，保存有6幅壁画。这6幅壁画从不同方面，反映了墓主人的道德操守和理想愿望，也阐发了一些可贵的人生哲理。

第一幅画画着一个欹器，墓主人以此警戒自己：满招损，谦受益，时刻都不能骄傲自满。这种欹器，是一种两头稍尖、支点易偏的盛水容器。无水时，它向一边略微倾斜；盛满水时，它立即会向一边倾倒；水不满时，则可稳定地挂在特定的支架上。于是古人便将其置于案侧，取名“宥坐”，放在座位右边，当作劝告之器。当年孔子在鲁桓公庙看到这种欹器时，便说：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”确切地说明了欹器的特点。

第二幅画画一绿衣人，胸前写有“玉人”二字。“玉人”原为周朝太庙阶下的雕像，表情温和，好像在控制着内心的欲念。其意在教人节制物欲，修身养性，端正操守，守身如玉。

第三幅画画一人用布巾勒住嘴巴，胸前写有“金人”二字，意为做人应该少说多做，惜言如金。这里用的是“金人缄口”的典故，说的是孔子曾在周朝太庙右阶下，看见铸着一个金人(铜人)，嘴上被布缠绕三周，即“三缄其口”，背后有铭文：无多言，多言多败；无多事，多事多患。

第四幅画画一人两手张开，侃侃而谈，胸前写有“石人”二字，意在教人要敢于仗义执言，立场坚定。“石人”原也是周朝太庙阶下的雕像，与右阶“金人”的位置相对，胸前也有铭文：无少言，无少事。

第五幅画为墓主人的画像，他正在屏神凝息，闭目深思，也许正在考虑如何应对这复杂的人生？

最后一幅画画一筒状容器，上有一刻度线，东西装得过了线，便会从筒底漏掉，意为做人应当廉洁，不要贪得无厌……

六幅普通的画，却讲述了如此丰富的人生哲理，也留给人们太多的思索……

1.本文分别从哪三个方面介绍了阿斯塔那古墓群？

①

②

③

2.文中画线的文字有什么作用？

。

3.文章标题中的“人生哲理”具体指的是哪些内容？

4.下列表述与原文内容相符的一项是：（ ）

A.新疆吐鲁番以东42公里的戈壁沙滩上，有一个阿斯塔那古墓群，它举世称奇，被誉为“地下博物馆”。

B.阿斯塔那古墓群中保存的文物极为丰富。作者重点为我们介绍了文书、陶俑、木俑、丝织品等。

C.在阿斯塔那古墓群一座墓的墓室里有一幅壁画上的“玉人”原为周朝太庙阶下的雕像，与“金人”的位置相对。

D.墓室第一幅画画着一个欹器，墓主人以此警戒自己：满招损，谦受益，做人应当廉洁，不要贪得无厌。

1 阿斯塔那古墓群位置、规模及构造：阿斯塔那古墓群中的文物；阿斯塔那古墓群壁画介绍。

2.运用列数字的说明方法，具体准确地说明阿斯塔那古墓群规模的宏大。同时也为下文具体介绍阿斯塔那古墓群做铺垫。

3. 满招损，谦受益，时刻都不能骄傲自满；节制物欲，修身养性，端正操守，守身如玉；无多言，多言多败；无多事，多事多患；无少言，无少事；做人应当廉洁，不要贪得无厌（一点一分）     

 4.A

用文学作品激发心灵的正能量

高闰清

①古往今来，文学一直被认为是一种“人学”，可以揭示人类的生存状况，叩问人生的意义价值，憧憬人类美好的未来。阅读好的文学作品，能够给读者带来心灵的震撼，思想的洗涤和精神的愉悦。正如高尔基所言：“文学可以帮助人了解他自己；提高人的信心，激发他追求真理的要求；在灵魂中唤起羞耻、愤怒和英勇，和卑俗作斗争，并想尽办法使人变得高尚有力，使他们能够以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”在现代快节奏和__力的生活下，倘若静下心来，欣赏一篇好散文，就会享受到惬意之美；朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说，可以体会到情节之感人、知识之丰富、思想之深刻。从阅读中可以获得全面的知识，可以开阔视野，陶冶情操、启迪人生，培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质，发挥出自己心灵的正能量。

②阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。鲁迅曾说:“由纯文学上言之,皆在使观听之人，为之兴感怡悦。”即阅读文学作品本身就是一种享受，可以让读者获得精神上的愉悦与丰硕。文学话语具有蕴藉属性，无论是栩栩如生的文学形象本身，还是属于操作层面的文本，都具有多重解读的可能性。优秀的文学作品，通过细致的描述与动人的讲述，让昔日文学的旧面孔顿时变得和蔼可亲，唤醒人们已然枯萎的内心感受，让读者沉迷其中，流连忘返，获得精神的愉悦和心理的舒展。其实,享受到精神的愉悦并非难事，阅读任何一部经典的文学作品，到动情之处，或怦然心动，或潸然泪下；到“山重水复”之处，遇“柳暗花明”之感。

③文学作品能够更加坚定意志。从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐等一个个鲜活的历史人物，通过其文学作品中的呐喊和宣言，形象跃然纸上，无不体现了人性坚强的一面……其实，诸多文学作品里的人物，像保尔柯察金、鲁宾逊、觉慧、觉民等等，都在用自己的一举一动鼓励着读者去积极适应新环境，增强心灵的力量。

④文学作品可以提升心理的平衡感。俗话说:“不以规矩,不成方圆。”做人游刃有余、潇洒自在,当属“从心所欲不逾矩”者。然而，生活的规范像是一条绳索，时刻在束缚着思想的自由，让心灵不能自由呼吸，进而失去应有的心理平衡。法国作家罗曼·罗兰说过:“和书籍生活在一起,永远不会叹息。”文学作品如一座人生的灯塔，可以照亮人生，拨开心灵的迷雾，引导前行。

⑤在文学作品中，不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神，正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子。正如凯瑟琳所说“我爱它（小说），并不是因为它包装得好，而是因为主人翁比我更像我自己。”深思熟虑后会发现：将自身内在的感觉、自我意识以及外部评价等加以综合，就可以回答“我是谁”这个最简单而又最复杂的问题，进而找到心理的最佳平衡点。

⑥文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。每个人都渴望在自己的生命历程中享受自由与快乐，实现自我的越越。一部好的文学作品犹如一汪清泉，能净化人的心灵，体现出对生命的尊重与欣赏，让读者从或恶或善的人物形象身上区分美与丑、好与坏、真与假，从或悲或喜，或成或败的命运中感悟人生要义，进而激发出对生命的敬意。

⑦一位大家曾说过，经典文学作品要“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。唐代的华美诗章、宋代的婉转词作、明清的瑰丽小说，至今仍是社会文化的宝贵财富和社会生活的必然需求。文学无国界，只要能给人以深刻启迪的，让人们能够在__中找到光明的作品，都应该学会欣赏。希望文学作品不断地给读者带来一股心灵的正能量，让他们的心灵始终沐浴着缕缕阳光。

(选自2013年4月《中国青年报》,有删改。)

1.选文第①段中引用高尔基的话，有什么作用？

2.第⑥段画线部分运用了什么论证方法？有什么作用？

3.结合文段内容，理解文中画线句子的含义。

我爱它（小说），并不是因为它包装得好，而是因为主人翁比我更像我自己。

4.仔细阅读文章第③段，请简要分析本段的论证思路。

5.__的词作《沁园春 雪》广为传诵。依据文意，用文中的某个观点简要分析这首词是如何激发读者心灵的正能量的？

1.①引出论点：文学作品能激发心灵的正能量；②同时作为道理论据证明中心论点，是论证更具权威性（或更具说服力）。

2.比喻论证。把文学作品对人的影响比作是清泉的净化作用，形象生动地论证了“文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱”的观点，化抽象为具体，便于读者接受（或通俗易懂）。

3.欣赏小说不在于其语言的精美或情节的离奇，而在于其中塑造的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神，正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子。

4.本段首先提出“文学作品能够更加坚定意志”的观点，接着就列举屈原、韩愈、文天祥、林则徐等鲜活的历史人物通过他们的文学作品发出意志坚定的宣言和文学作品中的人物对人的鼓励进行充分论证。

5.答案示例一：阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。__《沁园春  雪》上阕把读者带入一个冰天雪地、广袤无垠的银色世界里，更有红日与白雪交相辉映的艳丽景象，画面雄伟壮阔而又妖娆美好，让人流连忘返，身心愉悦。

答案示例二：文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。__《沁园春  雪》中“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。” “山”“ 原”的动态描写，活泼奔放，拟人句“欲与天公试比高”表现“山”“原”与天相连，更有一种奋发的态势和竞争的活力。这化静为动的浪漫想像，大自然显得生气勃勃，生动活跃。引起读者的共鸣，激发读者对自然、对生命的崇尚与热爱。

答案示例三：在文学作品中，不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神，正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子。“数风流人物，还看今朝。”这是诗人坚定的自信和伟大的抱负。激发读者奋发向上，争做时代的“风流人物”。

失败不是成功之母

阿元

“失败是成功之母”可能是中国最著名的一句格言，它在我们生活中出现的频率是相当的高。原因之一是几乎所有人都经历过失败，原因之二是在失败之后人们需要用这句话来安慰自己破碎的心灵。

但阿元认为，“失败是成功之母”这句话用来自我安慰当然不错，但用它来指导我们的生活就未必有效。

其实，失败和成功之间，绝对没有无法割裂的联系。关于这一点，历史上有无数的例子可以证叫。比如说项羽，从江东起来，从来没有打过一次败仗，但垓下之败让他永无翻身之地，因为他自杀了。还有李自成，现在的历史学家研究表明，李自成占领北京之后，至少有五次机会可以战胜满清，过足当皇帝的瘾，但最终他被杀掉了。可能有人会说，这些人的失败之所以没有成为成功之母是因为，他们失败之后就死了，根本没有机会。那么咱们就举一个失败之后没死的，世界上最著名的军事统帅——拿破仑。在拿破仑的一生中有两次致命的失败，一次在莫斯科，一次在滑铁卢。两次失败的主要原因也差不多，因为拿破仑的扩张让他成为了欧洲的公敌。就像俗话说的，双拳难敌四手，好虎难顶群狼，拿破仑的两次失败都是败在了欧洲其它国家的联合上，一代天骄拿破仑最终是死在了圣赫勒拿岛上。

以上的例子充分地证明，失败并不必然就是成功之母。失败要成为成功之母是需要一些条件的，比如说失败的当事人要能正确认识失败，合理评估自己。

美国一个非常著名的推销员在谈到他为什么会成功的时候，讲过这样一个故事，一次他在推销《幼儿百科全书》时对一家人说，他的这套书能解答孩子们提出的任何问题。然后他又对那家的孩子说：“小朋友，你随便问我一个问题，看我怎么从书上找到你想知道的答案。”这个小朋友的问题是：“上帝坐的是什么牌子的车子?”这个推销员说，当时他是面红耳赤，只能收拾起他的书，灰溜溜地走了。

从这次经历，这个推销员总结出一个经验，话不能说得太满，牛皮不能吹得太爆，从而他走上了成功之路。

这个故事说明了，如果你对于失败能够有个理性的分析.那么失败为成功之母。

而在生活中，如果不能正确认识失败，不能合理评估自己，失败只能带来更大的失败。

要想让失败成为成功之母，除了要对错误有合理的分析之外，还要有从头再来的勇气和永不放弃的毅力。

项羽的对手刘邦，和项羽交手，从来没有打胜过。最惨的时候，他的老爸老妈老婆孩子全都被项羽抓起来了，项羽还威胁说，如果你不投降，我就把你老爸煮了，当饭吃。对此，刘邦的反应是，我们是兄弟，我爸就是你爸，如果你要煮你爸，你就送一碗给我吃。

虽然刘邦的话有点耍无赖的意思，但正是他永不放弃的勇气才让他在一次次大败之后又站了起来，并最终成为一代强汉的开国皇帝。

所以说失败不是成功之母，并不是让否定这句名句，而是想告诉大家，如果对于这句话没有一个正确的分析和运用，很可能会让这句话成为逃避失败的借口，成为一块不敢正视失败的挡箭牌。

1.结合语境，解释加点词。

致命：

挡箭牌：

2.本文的中心论点是 ，

为了证明此论点，主要采取了 的论证方法。

3.失败要成为成功之母需要哪些条件？

答：

4.结合全文理解，下列说法正确的一项是（ ）。（2分）

A.论据“李自成占领北京后被杀”、“刘邦打败项羽成为开国之君”的作用是一样的，都是为了证明“失败和成功之间绝对没有无法割裂的联系”这一分论点的。

B.第三自然段中拿破仑的例子显得多余，应该删去。

C.作者通过否定名句“失败是成功之母”,告诉我们要独立思考，要用批判的眼光来对待名言的道理。

D.“失败是成功之母”作为格言被人们广泛认同，有两个原因：一个是几乎所有人都经历过失败，另一个是在失败之后需要用它来安慰自己破碎的心灵。

5.如果让你与作者辩论，你坚决捍卫“失败是成功之母”’的观点，请简要阐述你的理由。 ( 2 分）

答：

1. 致命：可使丧失生命。

挡箭牌：盾牌，比喻推托或掩饰的借口。

2.“失败不是成功之母（失未必是成功之母），  举例论证

3.要想让失败成为成功之母，需要的条件是：要对错误有合理的分析，还要有重头再来的勇气和永不放弃的毅力。

4.D

5.言之有据（有理论支撑），表述准确。

阅读下列文章，完成后面小题。

喧嚣文化该退场了

刘心武

(1)近年来,外国人得出的中国游客“总是喧嚣”的直观印象,虽不免以偏概全,但这仍引发思索——对中国公民开放旅游的国家和地区越来越多,中国人真是富起来了,许多中国游客的首选地是欧洲,而且往往都把法国巴黎作为第一站。从巴黎方面传来消息,中国游客太喧嚣,说话声音特别大,像卢浮宫的画廊,中国游客一到,回音轰响,多半是表达惊奇、兴奋与快乐,但其他游客总不免对中国人侧目,管理人员则对此无可奈何。

(2)根据笔者自己的生活体验,中国人(不是所有,但为数不少)嗓门大,在公众空间里也毫不收敛自己的嗓门,形成大声喧哗的效果,是在起码从上个世纪初以来就形成的一种社会文化,而在上个世纪后半叶的前二十几年,这种文化更加普及,表现出来也就更加强烈,目前通过中国旅游团在外部文化对比下凸显出来的这一喧嚣文化,只不过是其余绪罢了。

(3)在上个世纪前半叶,这种喧嚣文化是伴随着进步的社会革命而生成的,有其宝贵的历史价值。在推翻三座大山的艰苦卓绝的革命进程里,中国民众的喧嚣呐喊体现出了醒狮的气派,而这醒狮不是单个的人,是一个集体,是革命的阶级。在那样的一种历史进程里,个人的声音是微不足道的,个人总是必须汇聚到集体中,发出共同的呐喊,才算获得了一种正面价值。

(4)在上世纪中后期,不仅阶级斗争是众声喧嚣,生产斗争和科学实验也大体是处于那样的一种“声境”。比如1958年“大跃进”时的民谣,后来被郭沫若和周扬编选为一本《红旗歌谣》,其中绝大多数都必须吼出而不是吟出。

(5)到“__”时候,中国人的喧嚣文化达到了本民族历史以来的最巅峰。那时候屋顶、电线杆上的高音喇叭每天会连续很久地播出声色俱厉的话语。当然,有时候也会播放“特大喜讯”。

(6)进入改革开放阶段以后,中国的情况在各方面都发生了巨大的变化。虽然现在常有人用“众声喧哗”来形容时下的社会话语情势,但那是用来表达对文化现象已趋多元的一个形容。从意识形态角度来说,上面所述的那些喧嚣话语即使还有,也非主流,文学艺术方面的个性化程度已经相当的高,“我是自己”的“独立生命个体意识”在年轻一代里已经相当普及。但是,残存的喧嚣积习仍在,又增添了商业社会无情(至少是薄情)的竞争中的新喧嚣,这新喧嚣是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊,也是欲望不能满足甚至还遭致失败沉沦的焦虑嚎叫,浸润到社会上各类人群,则会表现在各个方面。

(7)在刚开始不久的欧洲游中惊动了西方人的游客喧嚣,其实是“老喧嚣文化”和“新喧嚣文化”嫁接出的怪胎,其中最主要的是两种成分,一种是不懂得尊重他人也忽视了自尊,表现出“群嬉中的习惯性放纵”;一种则是“新富国民”的“炫富”心理,认为无论到了世界上什么地方,“老子有钱就可以随随便便”。

【小题1】本文的中心论点是什么？

【小题2】请简要说说本文的论证思路。

【小题3】如何理解“老喧嚣文化”和“新喧嚣文化”的不同内涵?请概述。

【小题4】纵观全文,作者对各个阶段的喧嚣文化的态度是什么?

【答案】

【小题1】喧嚣文化该退场了.

【小题2】首先由中国游客的喧嚣现象引入，提出“喧嚣文化”话题，说明其由来已久.接着论述“暄[ff4396d7dc92d8d5.jpg]