阅读下文，回答问题。

(1)最珍贵也是最基本的品格就是正直了。正则“品”端，直则“人”立。正直是一种风骨，如同山中的劲竹、冬里腊梅，于风急雪大处方显出风标高峻。不能想象一棵歪扭扭斜长的树派上大用场。天和地之间的各种__太多了，四方风雨太多了，站直了委实不易，此乃生活；偏要努力站直了，乃是生活的诗。
(2)提起正直，我总是想起一个悲剧式的伟人——__元帅，想象着当他从庐山下来，山一般沉重的步履，怎样撼动了铁肠历史的心。俗话说，沉默是金，在一些非常时刻，不沉默更是金。于鸦雀无声之际，一声冲天的云雀，尤为惊心动魄。“我为人民鼓与呼”，底气不足者，更是无法作此一呼的。横刀立马不难，难的是四面楚歌之时仍横刀立马。历史是公平的，正直所付出的沉重代价必以正直本身的价值分量所平衡。因此，隔着山雾般浓重的岁月，我们仍一眼能看到他雕塑式的伫立于山顶俯视苍生的影像，那宽宽的肩膀能负起苦难，却不容丝毫阿谀，那便是一副品格的骨架啊!
(3)对于一个普通人而言，更多的是从一些偶然的小事上折射出他生命的光泽。有一个不知名的行人，捡到了一个鼓囊囊的钱包，他不停的寻找，最后交回失主。当别人问他钱包里有多少钱时，他说不知道，“我没有打开，因为我怕__。”我为这则轶闻感动，这里面含有一种真实的美和正直的底蕴。拾金不昧为上品，知己人格弱点而竭力避之、坦然陈之，更见其品性的可爱端庄。
“天和地之间的各种__太多了，站直了委实不易，此乃生活；偏要努力站直了，乃是生活的诗。”请说说你对这句话的理解。

正直（节选）

（1）最珍贵也是最基本的的品格就是正直了。正则“品”端，直则“人”立。正直是一种风骨，如同山中的劲竹、冬里腊梅，于风急雪大处方显出风标高峻。不能想像一棵歪扭扭斜长的树派上大用场。天和地之间的各种__太多了，四方风雨太多了，站直了委实不易，此乃生活；偏要努力站直了，乃是生活的诗。

（2）提起正直，我总是想起一个悲剧式的伟人，__元帅，想像着当他从庐山下来，山一般沉重的步履，怎样撼动了铁肠历史的心。俗话说，沉默是金，在一些非常时刻，不沉默更是金。于鸦雀无声之际，一声冲天的云雀，尤为惊心动魄。“我为人民鼓与呼”，底气不足者，更是无法作此一呼的。横刀立马。历史是公平的，正直所付出的沉重代价必以正直本身的价值分量所平衡。因此，隔着山雾般浓重的岁月，我们仍一眼能看到他雕塑式的伫立于山顶俯视苍生的影像，那宽宽的肩膀能负起苦难，却不容挑丝毫阿谀，那便是一副品格的骨架啊！

（3）对于一个普通人而言，更多的是从一些偶然的小事上折射出他生命的光泽。有一个不知名的行人，捡到一个鼓囊囊的钱包，他不停的寻找，最后交回失主。当别人问他钱包里有多少钱时，说不知道，“我没有打开，因为我怕__。”我为这则轶闻感动，这里面含有一种真实的美和正直的底蕴。拾金不昧为上品，知己人格弱点而竭力避之、坦然陈之，更见其品性的可爱端庄。

1、“天和地之间的各种__太多了，站直了委实不易，此乃生活；偏要努力站直了，乃是生活的诗。”请说说做错对这句话的理解。

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2、第二段中加点的词语“作此一呼”指的是什么？

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3、根据上下文的意思，请你谈谈你对“四面楚歌”这个成语的理解。

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4、选文中有许多工整精辟或凝重的语句，请选抄当中一句并加以评价。

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5、选文中的两个事例各从什么角度举例的？你从中得到一点什么启示？

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1、在充满__的环境或恶劣的环境中生存不容易，而且能够生存并保持正直的人品更不容易，能做到这一步是值得赞美歌颂的人。

2、我为人民鼓与呼。

3、周围充满敌意，指环境极为恶劣。

4、正则品端，直则“人立”，这句话告诉人们，只有品行端正为人正直的人才是一个堂堂正正大写的人。 

5、__元帅是从恶劣的环境（即四万风雨太多了）的角度举例的；不知名的行人从充满__的环境（即天和地之间的各种__太多了）的角度。启示：既不要因为环境的恶劣而动摇，也不要因为利益的__而改变。

体育课上，老师一声“向前看齐”，队伍很快就排直了。实际上是每位同学前面的一位同学，如果挡住了前面所有的同学，就可使队伍站直了，这可以用 来解释 。

光沿直线传播    

体育课上，老师一声“向前看齐”，队伍很快就排直了。实际上是每位同学前面的一位同学，如果挡住了前面所有的同学，就可使队伍站直了，这可以用 来解释。

光的直线传播

体育课上，老师一声“向前看齐”，队伍很快就排直了。实际上是每位同学前面的一位同学，如果挡住了前面所有的同学，就可使队伍站直了，这可以用 　来解释 。彩色电视机呈现出的各种色彩可以用三种基本颜色混合的来解释，这三种基本颜色称为三原色，它们是红、 、 。

【解析】
试题分析：每位同学前面的一位同学“如果挡住了前面所有的同学”，是说前面所有同学向后反射的光线都被前面的一位同学挡住而看不到，说明他们在一条直线上，因为光是沿直线传播的，如果哪位同学不在这条线上，后面的同学就能看到他。可以用“光沿直线传播”来解释；光的三原色是红、绿、蓝，分别填上绿 蓝。
考点：光沿直线传播的应用，光的三原色红、绿、蓝。

阅读下面一段文字，根据要求写一篇文章。

有部电影叫《站直了，别趴下》，站立，是一种姿态，也是一种信念。请以“站立”为题目，写一篇文章，文体不限（诗歌除外），不少于800字。

无

解析:

1、题意理解

反向理解：

——表层：不趴着、不弯腰、不低头、不下跪；

——引申：不卑微，不屈服，不猥琐，不认输，不放弃

——提升：不自轻自贱，不俯首帖耳，不卑躬屈膝，不人云亦云……

正面理解：有坚定信念，有坚强意志，有高远境界，有独立人格，有高尚气节，刚直，伟岸，方正，不屈不挠，顶天立地，堂堂正正，……

可从中任选一种理解来立意展开，如“一个人不匍匐在这个世界上，他才能看得更多，看得更远，看得更清晰、更透彻，才能在纷纭错综的世界里，以站立的姿态给自己博得高远的人生境界。”

2、立意角度

从内涵角度——

精神站立（灵魂站立）、思想站立、人格站立、文化站立、意志站立 ……

从主体角度——

民族站立：在历史中的站立，在世界中的站立，在时代中站立

官员站立：直官、廉官；贪官，庸官，媚官

文人站立、军人站立、百姓站立……

从背景角度——

在困难中站立、在人生中站立、在世界站立、在历史站立……

3、展开角度

（1）为什么要站立？

站立是一种气节，能够彰显人的精神高度

站立是一种意志，能够检验人的心理强度

站立是一种境界，能够拓展人的心灵广度

（2）怎么站立？

在困境面前不退缩

在强权面前不低头

在物欲面前不迷惑

（3）哪些不属于站立？

——犬儒（对比大儒、鸿儒）

——大丈夫能屈能伸（对比：大丈夫头可断，血可流，灵魂与尊严不可丢）

——好死不如赖活着（对比：宁可站着死，不愿跪着生）

——留得青山在，不怕没柴烧（对比：粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间）

引中国文化中的元素，很能引起人共鸣。如“这是一个盛产犬儒的时代，许多人已经忘记了站立的姿态。”

2、材料举隅

民族站立：奥运、地震、神七

官员：司马迁（以……站立于历史中）；魏征（以……站立于帝王之前）；林则徐（以……站立于外敌面前）

文人：孟子（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）、李白（安能摧眉折腰事权贵）；陶渊明（不为五斗米折腰）…………

胡风:__为了__周扬,派人去狱中找胡风.跟胡风许愿,只要胡风写批判周扬的文章,就给他__,并用文化部长的位子来__胡风.胡风听完来意,大骂来人,并说:“我和周扬是学术观点不同，而__纯属胡说八道。”

老舍 : 以自己生命的代价,来讽刺人类最低级的行为.

朱自清:宁死不吃外国的救济粮. 民族气节冲霄汉,文人傲骨蔑冬梅.

伯夷、叔齐：商亡后隐居首阳山，决心不食周粟。

嵇康：西晋大音乐家、“竹林七贤”头面人物嵇康宁可被斩首洛阳东市，也不为司马氏王朝所用，临刑前还当众演奏了他的拿手保留曲目《广陵散》。

东晋诗人陶渊明（陶潜）：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。

唐朝诗人李白：“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”，“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴”,“戏万乘若僚友，视侪列如草芥”。他高扬人格，宣称“君不能狸膏金踞学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓”,高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!

郑燮：号板桥，乾隆元年进士，做过山东范县和潍县知县，后因请求赈助农民而得罪豪吏，告疾罢官归，“掷去纱帽不为官”，居扬州以诗书画自适。

鲁迅：  “横眉冷对千夫指”，频频向反动当局和一切恶势力挥去他的“投枪”。他那不为权势为国为民坚持真理的傲骨简直是金石铸成的。

梅兰芳： 蓄须明志，不为日寇演戏。

4

在清朝的雍正、乾隆时期，文网之酷虐远远胜过电网，仍有不少文人挺着脊梁，硬着腰骨，私修“明史”，刊刻怀念故国，感伤黎庶的诗文，尽管他们深知那样做的后果会是脑袋搬家，甚至灭族，鞭尸；

在明朝，东林党人和复社诸君子铁肩担道义，挺身而出，与阉党（以魏忠贤、阮大铖为首）作悬崖上的殊死搏斗，头颈之硬，脊梁之挺，直把杀身视为等闲事，哪有半点精神的阳痿？

在宋代，有苏东坡等一大批文人虽贬落至死，也不改初衷，那时的文人，更重要的身份是文官，是“一官二吏”的高阶层，倘若他们的言行只受利益原则的单向驱动，就很容易抹杀良知，丧失骨气。但他们坚持不同政见，在“聪明人”看来，那纯粹是吃饱了饭撑的，跟自己闹别扭，找难受，犯得着吗？

在大唐，有韩愈那样批龙鳞、捋虎须的文人，爱佛骨胜过爱真理的宪宗皇帝他也敢惹，你说，他的脊梁是不是铁打的？是不是淬火加钢过？

在“司马昭之心路人皆知”的曹魏末期，嵇康竟敢特立独行，“非汤武而薄周孔”，无异于往狠里给司马昭那张马脸猛挥一记钩拳，你说，他是不是天地间屹然不倒的英物？

在西汉，司马迁仗义直言，为身陷匈奴的李陵说了几句公道话，触犯了盛怒的暴君汉武帝，为此，他献出了中国文人最具雄风的两颗睾丸，良种没了，后世的文人便一茬不如一茬。太史公个人肉体惨遭去势，够可悲够可痛的了，但他精神的火种并未因此熄灭，这又是中华民族的大幸。

喜欢披览历史载籍的读者，不难得出一个显明无疑的结论：历朝历代，强颈都斗不过快刀，骨头都挡不住斧头，批判的武器都敌不过武器的批判，从来如此，未曾有过什么例外，这就足以见出封建__这台“绞肉机”对知识分子的独立人格具有何等强大的杀伤力。但任何时代都不可缺少硬气的“傻子”，因为这样的“傻子”才代表着民族的良知，这样的“硬气”才是民族的元气。在相对蒙昧的群落中，ＩＱ值最高的人，不被当成疯子，即被当成异端，作为不合群的另类，他们的命运如出一辙，不死于有形的刀斧，也会死于无形的棍棒。

有高于一世之才，却无高于一世之命，这不仅是屈原的悲哀，贾谊的悲哀，也是所有中国优秀知识分子的悲哀。他们惟有甘死如饴，经由“死亡”那面镜子，欣赏生命的另一种存在方式——精神所许诺的永恒，才能得到来自天堂的慰抚。文天祥在《正气歌》中朗然相告：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”优秀的知识分子，无论他们是自杀，还是被杀，作为谁也无法剥夺的遗产，那股丰沛的浩然之气都会成为后世精神的“氧泵”和“氧仓”。

文天祥的被杀实际上也是自杀，他完全可以不死，他甚至还可以“活”得比以往更“风光”更“体面”。但他只求速死，不肯自玷自污，甚至发出了“鼎镬甘如饴，求之不可得”的喟叹，那宏音巨响，让无知的草木听了也会为之凛然一惊。在“君降臣不降”的文天祥身上，我再次看到了中国古代优秀知识分子精神极端孤洁的那一面。死神将文天祥的物质生命推入了深不可测的__和虚无，但死神并非万能，文天祥的精神生命超逾了死神的管辖地带，它为苍凉阴暗的人世间留下了一抹刮擦不去的亮色和暖色。陆秀夫背着南宋最后一位小皇帝赵昺跳入惊涛骇浪的大海，换了文天祥，他也会这样做，做得同样干净利落。你别说，他们陪着一个什么也不懂的小把戏去死，陪着一身鸡皮的没落王朝去死，不值得；要知道，文天祥和陆秀夫这两位同科进士，他们不仅作为爱国者而死，也作为孤洁的知识分子而死，非此一死不足以明心见志。

到了民国十六年（1927年）六月二日，大学者王国维自沉于颐和园鱼藻轩附近。他遗书的开头四句无疑是其自沉原因最准确的揭秘，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，他所说的“世变”，即是世道人心的大败坏大沤臭。“义无再辱”这四个字不简单，它涵盖了死者全部的隐痛和决心。几千年来，力求精神孤洁的中国优秀知识分子之所以选择自杀这种极端决绝的方式告别人世，几乎都是因为“义无再辱”。知义者必勇，知耻者必勇，勇于赴死，绰绰有余。顾炎武在《日知录·廉耻》一则中说：“……士大夫之无耻，是谓国耻。”这句话无异于一记警钟，听不进去的人是无可救药的。

近、现代史上，陈天华1905年自沉于日本海，杨笃生1911年自沉于英国利物浦出海口，梁济1918年自沉于积水潭，王国维1927年自沉于颐和园，朱湘1933年自沉于黄浦江，我列举的显然不是自沉者的全部，那将是一张长到令人惊悚的名单，仅仅只是这几位，就足够风云变色了。

作为革命家，陈天华看到自己的国家已堕落至毫无尊严，革命战友缺乏团结，不思进取，他义无再辱；作为学者，王国维看到乱世里学术衰颓，学者命如草芥，他义无再辱；作为诗人，朱湘看到人生的悲辛和人心的冷酷，他义无再辱。在自沉者看来，“义无再辱”的标牌背后站着的首席代表绝对不是凶恶的死神，而是安乐天使。

当肉体的保存和精神的救赎发生避无可避的巨大冲突时，绝大多数人会选择前者，放弃后者，因而向环节动物（蚯蚓之类）学习，钻到板结的土壤里去，“雪藏”起来，以保存生命为第一要务。但某些优秀的知识分子会毅然选择后者，放弃前者，让肉体下沉，让精神拔地飞升。

受辱，受辱，不断地受辱，不断地退让，直退到“义”字的临界线，他们的内心才悲愤地呐喊道，够了，够了，我不能再忍受这样的污辱！于是，他们选择了与“天下之至刚”的暴政恰成鲜明反比的“天下之至柔”的井水、湖水、河水、江水或海水，作为生命的归宿。仅从这一点就可以看出，“义无再辱”的“义”攸关千钧一发的尊严。

无论是在政治的“__氧仓”中，还是在日常生活“腐臭阴暗的地下室”里，义无再辱的中国文人选择了死亡，便选择了自赎和解脱之路，这是最佳选择吗？除此之外，他们显然还可以选择更英勇的抗争，进入“活的炼狱”，给自己的精神一个在泪水中泡三回，在血水中浸三回，在碱水中煮三回的历险的机会，活得正直，活得坚强，活得刚毅，像太史公那样，即使被皇帝阉了，含奇耻忍大辱，也要在竹简上刻完一部煌煌《史记》，把那一耳括子重重地扇回去。中国知识分子多数是在封建思想耳提面命的“训导室”中长大成人的，谁来为这批“弄坏了坯子的大愚若智者”启蒙？才真叫棘手的问题。至于给他们酥脆的骨骼补“钙”，虽也要紧，还在其次。

元朝统治者给汉族文人一个“八娼九儒十丐”的定位，对此，后代文人一直很不服气，可少数人的努力并不能使整体面貌发生根本改观，奈何奈何？！我忽然想起明末的钱谦益，此公甘心下跪，甘心媚敌，作清朝的降臣，倒是他的枕边美眉——侠妓柳如是深明大义，奋身投水自沉，身虽获救而心已死。那些缺乏独立人格的知识分子，是该掩面羞煞的，他们每逢生死关头便乐于认贼作父，视仇为亲，有奶就是娘，出卖色相的妓女也远比那些出卖灵魂的龌龊之辈要高贵得多。

向义无再辱的死者致敬吧，他们至少不是最终的妥协者和屈服者，不是那种一边舔着强权者的屁股，一边吧哒着“幸福”舌头的狗子！