索福克勒斯的《俄底浦斯王》属于（）

A:命运悲剧 B:性格悲剧 C:存在悲剧

《骆驼祥子》中的下列哪位女人的命运最悲惨（）

A:小福子 B:夏太太 C:杨妈 D:张妈

结合作品，分析索福克勒斯在《俄狄浦斯王》中表现了怎样的命运观。

不论什么制造企业，不论什么生产类型，也不论管理要求如何，最终都必须按照产品品种计算产品成本。

1909年7月，焦达峰为组织和策划两湖革命运动，在长沙太平街同福公栈设立了什么机关？

用斜线（/）给下面的文言文断句（5分）。 世 之 治 也 行 善 者 获 福 为 恶 者 得 祸 及 其 乱 也 行 善 者 不 获 福 为 恶 者 不 得 祸 变 数 也 知 者 不 以 变 数 疑 常 道 故 循 福 之 所 自 来 防 祸 之 所 由 至 也 遇 不 遇 非 我 也 其 时 也 夫 施 吉 报 凶 谓 之 命 施 凶 报 吉 谓 之 幸 守 其 所 志 而 已 矣 （取材于《中论·修本》）

下列句子的横线上应填入的关联词语，最恰当的一项是（） ①花和人都会遇到各种各样的不幸， 生命的长河是无止境的。 ② 未来的命运如何，遇福遇祸，或喜或忧，我都愿意为它奋斗，勇敢地活下去。 ③这样一只小小的飞蛾， 我的手指稍一用力，它就不能再动了。

A:但是 无论 只要 B:所以 无论 只要 C:但是 尽管 只有 D:所以 尽管 只有

用斜线（/）给下面的文言文断句（5分）

世 之 治 也 行 善 者 获 福 为 恶 者 得 祸 及 其 乱 行 也 行 善 者 不 获 福 为 恶 者 不 得 祸 变 数 也 智 者 不 以 变 数 疑 常 道 故 循 福 之 所 自 来 防 祸 之 所 由 至 也 遇 不 遇 非 我 也 守 其 所 志 而 已 矣

（取材于《中论·修本》）

【答案】 世之治也/行善者获福/为恶者得祸/及其乱行也/行善者不获福/为恶者不得祸/变数也/智者不以变数疑常道/故循福之所自来/防祸之所由至也/遇不遇非我也/守其所志而已矣

【解析】 做“古文断句题”时，要在通读全文、了解文段主要意思的基础上，再根据文意和常用的断句方法加以判断。常用的断句方法有：①准确划分句子的结构成分；②弄清对话的施受和引语起止；③借助发语词、关联词、语气助词等划定句子的起始；④依据古文句式整齐的特点断句；⑤根据固定句式断句。本段文字，了解大意并不困难，断句主要看句子结构和语气词即可做出所断位置的判断。

【考点定位】本题考查学生文本内容的理解——断句的能力。

把下面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

世论行善者福至，为恶者祸来。福祸之应：皆天也，人为之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。无贵贱贤愚，莫谓不然。徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之安然。斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。如实论之，安得福佑乎？

《论衡·福虚篇》

译文：_________________________________________________________________

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只见到前人的行事及其果报有文字记载流传，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为确实如此。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了必然会有这种结果的事，以宣扬行善必得好报；或者是恰好遇到福佑者认为是这样。

只见到前人的行事及其果报有文字记载流传，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为确实如此。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了必然会有这种结果的事，以宣扬行善必得好报；或者是恰好遇到福佑者认为是这样。

（画线处为采分点）

参考译文：社会上都说行善的人就能得到福，为恶的人就会招来灾。福祸的报应，全由天执行，人做了之后，天就给予相应的回报。公开施予的恩惠，君主来奖赏他；暗中做的好事，天地报答他。世人不论贵贱贤愚，没有不认为这样的。只见到前人的行事及其果报有文字记载流传，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为确实如此。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了必然会有这种结果的事，以宣扬行善必得好报；或者是恰好遇到福佑者认为是这样。如果实事求是地说，哪里会得到天的福佑呢？