道德与法律的关系（）。

A:道德与法律一同产生 B:道德与法律在内容上没有重叠 C:法律的适用范围比道德广 D:法律是人类历史的阶段性现象，道德则伴随人类社会始终

关于道德，正确的说法是（）。

A:道德在职业活动中不起作用 B:道德在公共生活中几乎不起作用 C:道德威办巨大，无坚不克 D:道德是调节社会关系的重要手段

关于道德正确的讲法是( )。

A:道德在职业活动中不起作用 B:道德在公共生活中几乎不起作用 C:道德威力巨大，无坚不克 D:道德是调节社会关系的重要手段

道德心理的核心是( )。

A:道德认识 B:道德情感 C:道德意志 D:道德行为

道德调节的主要形式是( )。

A:道德认识 B:道德教育 C:道德修养 D:道德评价

按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。 最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识，并且生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。 第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。 第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。 在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的艺术家…

对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是（）。

A:把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者比后者出现得晚 B:到了“求知境界”，人具备了知识，为“道德境界”的产生创造了条件 C:责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界” D:“道德境界”中的“自我”已经根本不同于“求知境界”中的“自我”

道德起源的条件（ ）

A:社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件 B:人类的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件 C:劳动是道德产生所需要的主客观统一的重要条件 D:劳动是道德产生的第一个历史前提

属于道德意识现象的是

A:道德观念 B:道德情感 C:道德理论观点 D:道德教育 E:道德评价

属于道德意识现象的是

A:道德观念 B:道德情感 C:道德理论观点 D:道德教育 E:道德评价