我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，有一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利” 是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是 主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）。

A:儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B:儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C:儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D:在民生问题上，儒家倡导道德至上

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。

A:儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B:儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C:儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D:在民生问题上，儒家倡导道德至上

在科学发展的基础上，使我国社会更加和谐，让人民生活更加美好，这是我们党立党为公、执政为民的根本落脚点，也是“十一五”规划纲要的根本落脚点。我国政府在全面建设小康社会中坚持“和谐惠民”的主张，这说明( )。

A:我国的政权是人民当家作主的政权 B:我国人民民主具有广泛性 C:我国民主具有全民性和真实性 D:我国国家机构是人民意志的执行者

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，有一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。
根据这段文字，以下说法正确的是（　）。

A:儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B:儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C:儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D:在民生问题上，儒家倡导道德至上

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。　根据这段文字，以下说法正确的是（　　）。

A:儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B:儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C:儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D:在民生问题上，儒家倡导道德至上

中国的传统廉政文化源远流长，它对历代执政者的操守要求与为政规则不外乎五个方面：重民生而知根本，畏法度而能自律，明廉耻而知气节，崇节俭而重情操，知恩惠而思报国。 下列对传统廉政文化特点的概括与文意不符的一项是

A:执法如上，遵章守纪 B:注重民生，情操高尚 C:学识渊博，乐善好施 D:生活简朴，严于律己

中国的传统廉政文化源远流长，它对历代执政者的操守要求与为政规则不外乎五个方面。重民生而知根本，畏法度而能自律，明廉耻而守气节，崇节俭而重情操，知恩惠而思报国。 
下列对传统廉政文化特点的概括与文意不符的一项是（　）

A:执法如山，遵章守纪 B:注重民生，情操高尚 C:学识渊博，乐善好施 D:生活简朴，严于律己